第八节 “行好”：生活中的宗教伦理

我们在赵县的范庄、大夫庄，宁晋的东汪以及石家庄等地，经常听当地人讲到一个重要且较为普及的乡土概念，即“行好”。所谓“行好”，通俗地说，就是做好事，即“走起路来让路，种起地来让边”，这是乡民的一种基本和朴素的道德判断。但是，“行好”还有更重要和更丰富的特定含义：乡民们往往把与神佛宗教有关的事，也叫做“行好”。在有的情形和场合下，例如，在庙会举办期间，在有事求助于神仙之时，“行好”的此种民俗宗教的意义，几乎就成为其唯一重要的方面了。乡民们的解释是：“上香拜佛即是行好。”作为一个“民俗语汇”，“行好”不仅在乡民们的宗教性活动的实践中非常重要，而且，在乡民们的日常生活里，也代表了一种或一些恒常的价值判断。这里所谓的“行好”，其实和“修桥补路”一样，都既是日常生活里的“行善”，同时又是一种宗教性的行为。“行好”乃是乡民生活中的宗教伦理。

在宁晋县素丘乡的柏房村，家里供有诸仙的人家，每月初一、十五均要烧香、叩头、上供，这便是所谓“行好”。“明眼”、“师婆”为人瞧病“看香”，也是“行好”。个人去庙里上香许愿或者还愿，也是“行好”。自愿地为庙会做各种事情，出钱出力，也都是“行好”。实际上，任何男女老少都可以而且都应该“行好”，“行好”并非只有某些神职人士才能做的事。

在东汪村南大厅小庙的西墙上，白粉刷的标语格外醒目：“行好吧，别从麦田里走。”此标语写在人们“行好”时要来的小庙墙上，警示那些可能违反社区公德的行为，并以“行好”为劝诱，的确发人深省。“行好”固然可被用于指称一切善事，但是在乡民们的社会生活里，所有这些“善事”往往又都有民俗宗教方面的含义。

赵县范庄已是颇为市场化的农村社会了，平日里人们为生计俗事和各自的发展忙碌奔波，相互间的关系甚至包括他们与社区集体的关系，已经越来越多地要用金钱来交换了。但是，一年一度的“龙牌会”，大家却都分外地积极，有力出力，有车出车，有钱捐钱。“龙牌会”这几天，村里凡有机动车的人家，都会按照“会头”们的安排出车，或跑石家庄火车站接人，或出去采买东西，没有条件，不讲价钱，因为这是在“行好”。一位来石家庄火车站接人的司机曾坦率地对我说：“一年就这几天‘行好’，再要不来，那咱还是不是人？”

在相邻不远的“张爷”庙会上，有一位擅长念经并颇有影响的妇女，据说她最初就是因为患有冠心病才去张爷庙“行好”的，亦即参与庙里的一些活动如上香、念佛等，后来逐渐成为庙会上念经班的骨干人物。(73)

在范庄一位“行好”当“香差”的妇女家中，我们抄录了若干“经文”。其中有一些直接涉及“行好”的内容。例如，在“稳心敬意”经中说到“老师一家门”，其“门前立碑造大字，字字行行造得真，上造行好坤保佑，下造行好保自身，领了老师真言语，先叫行好别灰心”。在“路神经”的经文里有：“行好之人来行路，路神送到他家中，作恶之人来行路，路神不管闲事情。”(74)“请天地佛”经：“入了佛门要学好，行好不昧一分毫。”显然，“行好”是与“做恶”对立的，在很多经文里，“行善之人”与“作恶之人”往往对举。这意味着在“行好”中包含着乡民们的“善恶观”以及“善恶有报”的信念。例如，“善人歌”里说：“善人封你金桥走，恶人封你下油锅，为什么封他不封我，你在阳间不念佛，东庙烧香你不去，西庙磕头瞎胡说。”又有“劝小徒”：“劝人念佛多行好，行好还是在个人，行好就把天地敬，父母就是家里活神，人人应当敬父母，孝顺父母暗有神。妇女们行好供婆母，供奉公婆感动了神，夫妻云雨要和好，一日夫妻百日里恩……为人不把父母养，枉在世界混良辰。”此外，还有不少劝人“行善”、“行好”，以报答“神仙”、“地母”等内容。

虽然在范庄“龙牌会”期间，基本上看不到类似狐仙之类“四大门”的踪影，但从来自范庄的一些经文看，“仙”在范庄依然是很重要的一类超自然存在。例如，“送八仙”经：“山上长松山下明，俺把仙家送一程，老仙送到高山上，小仙送到一洞中，洞中仙家送完毕，剩下师父了病症。三柱真香一般齐，我给仙家来起席。……要是云仙云里走，要是狐仙归洞里。”其中的“狐仙”自不待言，“云仙”亦见于东汪南大厅庙会的诸仙名簿。

看来，平日里那些“行好”的“香差”或“老师”所采取的方式，同样是请来神仙（包括狐仙之类）降临坐坛，附体借位，然后为人治病。上香“行好”，“看香”治病，乡间那些为神仙们充当“香差”之职的“老师”，由于帮助上香者解除“虚病”之类的痛苦，因此，其所作所为自然也就是“行好”了。以“实病”为对象的乡村医生和以“虚病”为对象的香差，在“行好”的逻辑上是完全可以相通和转换的。“三柱安炉香”的经文说：“炉中师父炉中转，半夜子时下灵山，师父带着灵丹药，打收黎民把道传，有病吃了百病好，无病吃了也得安，众生吃了好了病，我给师父把名传。”如此看来，“行好”的乡土观念之既涉及与超自然发生关联的宗教和信仰，也涉及俗世里的各种善事，也就是不难理解的了。