第五章 宋代以降（第4/12页）

朱熹本人是很唯心的，所以不可能破五行，也不可能破五德。他唯心到了什么程度呢？比方说关于天上星辰是左旋还是右旋的问题，历代搞天文的专家都在反复观测、计算和争论，但到了朱熹这儿，简单一句“某看天上”，没别的理由，就把右旋说一棍子打倒。所以对于五德也是如此，朱熹光说有道理，可偏偏就不告诉你道理在哪儿。

总而言之，五行是五德的基础，所以一个人只要相信阴阳五行，那就不可能不信五德，不先破了阴阳五行，五德学说仍然是有根之草（虽然这根儿本身就有问题），不可能忽然之间就灰飞烟灭。

夫帝王之作也，必膺箓受图，改正易号，定制度以大一统，推历数以叙五运，所以应天休命，与民更始。

西晋之乱，九区分隔，琅琊播迁于江左，实绍金行。拓跋奋起于云方，奄居神县。盖五郊祀，南北不可并享，三统相承，正闰宜归一致，今夫以晋为闰耶？未闻革命所传，以魏为正耶？实匪中华之旧，大兴之兆，决谁处之。夫晋之渡江也，遗中服之雅俗，据吴人之旧土，齐梁之后，风教荡然，危弱相承，礼刑不立，五代四姓，浸微以减，上无所授，下无所归，虽欲正之，人谁适从。且夫商盘庚之迁亳，周平王之都洛，不出王畿之内，如归别馆之中，兆庶实从，不失旧物，比夫身居藩翰，观望本朝，进不扶危，退而正号，非同论也。至如太伯之奔勾吴，不得谓之姬矣，昭烈之兴巴蜀，岂可以为汉哉？魏氏先实漠北，控弓朔、代，南平燕、赵，遂通秦、凉，出令作法，变风迁俗，天地有奉，生人有庇，且居先王之位，宅先王之国，子先王之人矣。则是夏禹之出东夷，文王之祚西羌，爰集大命，以抚方夏。诗书所载，谓之何哉。前世大儒断南北之疑者，所以正魏也。或曰二帝三王，应天承运，必讴谣之先归，故人神而协赞，秦迁周鼎，汉受秦降，虽仁暴不同，亦传授有所。元氏起于参合，践食上国，谓之受命。晋祀实存，谓之中国，则刘聪僭据，乃陶唐之冀方；苻秦所都，实宗周之咸、镐。若其审定王居之次，推考生胜之法，偏闰相承，夫何足尚。曰，刘、石、苻、姚世祚短浅，欲正其名，无名可正。魏之霸业，肇自皇始。典法明著，成于太和。内无强臣，孰与苏、桓之逼。间有中主，未若宋齐之季。虽末世尔朱之变，而建康易三姓矣。

唐以土承隋，隋以火继周，周以木变魏，魏以水而绍金。昔汉祖之正号也，去姬氏之灭几六十年，闰霸秦而继周著为火德，识者以为得天统。魏氏之推历也，去愍怀之亡亦六十年，舍四僭而踵晋，定为水行，议者以为当正位。推晋而上，至于伏羲氏出震而王天下也，帝王之大统明矣。谨论。

——《南北正闰论》

金人偏偏是土德

老话说：“墙里开花墙外香。”五德学说虽然逐渐在汉人王朝受到一定冷遇，但东方不亮西方亮，它却被蛮夷们相中了——蛮夷们要假装有文化，假装是中华正统，那么拿这套华而不实、神神叨叨的理论来涂脂抹粉，那真是再方便不过啦。

契丹辽咱们前面说过了，下面再来说说西夏。西夏是党项族在宋初建立的国家，国王的老祖宗原本姓拓跋（是真是假不好说，不过基本上跟北魏拓跋氏没太大关系），后来受唐朝赐姓李，又受宋朝赐姓赵，到了元昊的时候干脆自立，而且还新定了一个国姓，叫作“嵬名”。跟契丹辽一样，所谓“西夏”是后人对他们的称呼；所谓“大夏”是他们跟中原王朝打交道的时候假装华夏正根儿而起的汉名；他们称呼自己的时候，用的可是“大白高国”或者“大白上国”。

那么西夏有德性吗？也有。当时在中国大地上其实共有四个国家，北边是契丹辽，中央是北宋，西北是大白高国，西南有大理，再往西青藏高原上还有吐蕃诸部，但不算一个完整的国家。除了大理外，其余三国都有德。其实从“大白高国”这个名字就可以猜出来了，白是金之色，所以西夏是金德，尚白。有趣的是，几百年前赫连勃勃的大夏，其统治中心跟西夏很接近，名号也雷同，竟然连德性也一模一样，西夏是不是跟他们学的呢？这可还真不好说。

说完西夏，咱们再来说说女真族建立的金朝。女真生活在白山黑水之间，他们跟契丹人不同，不是游牧民族，而是渔猎民族，曾经一度臣服于契丹辽，后来一看契丹政权日益腐朽，于是首领完颜阿骨打干脆扯旗造反了。契丹辽的中后期，女真又叫女直，为什么叫女直呢？原来契丹辽有一位皇帝大名叫耶律宗真，他一听怎么着，有个部族竟然也敢叫“真”，犯了老爷我的讳了，这还了得？于是就删掉女真的“真”字下面那个“八”，给改名女直了。