第四百一十一章：人头

随着楚良手中火光的移动，墓室之中一些被遮盖的东西渐渐呈现出来。

跳动的火光之中，只见一个个人头在楚良的四面八方出现。

这些人头面上的表情都十分平静，双目紧闭，仿佛正在睡觉一样。

但是由于岁月的影响，使得这些人头皮革难免失去水分发皱或者收缩，故而使得人头的原本平静的表情显得格外古怪。

楚良一眼望去，起码有几百个人头就这样密密麻麻漂浮在他的周围。

当楚良用火光凑近之后才发现这些人头并非能够漂浮，而是有一根表面涂着红色颜料的金属线从墓室顶部垂下钉入人头头顶，将人头悬挂在黑暗中，故而才使得这些人头乍一眼看仿佛是在漂浮一样。

人头的数量太多，使得这个墓室之中的空间基本上被这些悬挂的人头所占据。

楚良看着这些人头，不由得皱眉：

“这算什么？某种人头祭祀？”

在古人的观念之中，人头是灵魂寄生在肉体中的主要容器。

因此关于人头，也有着各种各样的信仰和特殊的祭祀活动。

在楚良前世一些少数民族之中，存在这一种特殊的祭祀，叫做猎头祭祀。

北方的匈奴之中就有专门猎取人头，利用人头制作酒器的习俗。这种人头骨饮器是匈奴人重要的祭祀品，尤其是在结盟立誓的时候不可或缺。匈奴人就曾经有月氏王的头盖骨饮器，和汉朝将领缔结和平盟约。

而乃南方地区，猎头祭祀又有不同。

猎头祭祀是南方当地不少民族宗教祭祀中的一种最高献祭活动，简单来说就是在每年春播前进行以武装出征的方法猎取人的头颅来祭祀主宰万物的神灵，从而祈祷能够得到丰收。

这种猎头祭祀并非专砍某些人的头，既非只砍汉人的头，也非只砍仇家的脑袋，在猎取人头的时候除了不惹有势力者、不动熟人外，其实没多少挑选。

当猎头族们开始行动时，为了达到目的又避免自己损伤，所以大多采用偷猎路人之法，也说不上什么英雄豪迈和神秘，不过是南方巫鬼文化中的生存之道罢了。

所幸的是随着解放之后，某伟人觉得这种习俗太过残忍，于是在伟人批示之下，有猎头习俗的民族开始使用牛头来取代人头，这才使得这种延续了漫长岁月的血腥祭祀得以在龙之国度终结。

此时墓室之中悬挂的这些人头虽然不知道是不是和人头祭祀有关，但是却让楚良感觉十分不舒服。

楚良伸出手抓住面前的一颗人头，然而触手的感觉却让楚良微微惊异：

“咦，这些人头不对劲！”

楚良捏住人头，却根本触摸不到人头里头的骨骼，并且人头轻得不同寻常，仿佛是空心的。

当即楚良用手撕开人头的面皮，才终于发现里头竟然是中空的。所谓的人头，根本仅仅只是最外头的一张人皮，而里头的骨骼血肉早已经被取空，取而代之的是一个金属编织的支架，能够支撑起外头这张人皮保持人头的模样。

“这东西，用来代表鬼祈福吗？”

楚良不由得想到了古书记载之上，一些特定人群的习俗。

《魏书·獠传》有记载：“獠者，盖南蛮之别种，自汉中达于邛窄川洞之间，所在皆有。种类甚多，散居山谷，略无氏族之别。又无名字，所生男女，唯以长幼次第呼之。其俗畏鬼神，尤尚淫祀。所杀之人，美鬓髯者必剥其面皮，笼之于竹，及燥，号之曰‘鬼’，鼓舞祀之，以求福利。”

这也就是说在古时候有的地方的居民，会在被他们杀死的人之中挑选胡须长的很好的人，然后将他脸上的皮剥下蒙在编织的竹条上将其晾干，制作成为一盏人面灯笼。

这种人面灯笼被叫做“鬼”，人面会敲打铜鼓跳着舞蹈，祈求鬼能够给他们带来健康、富足和平安。

这种习俗，常发生在食人族、猎头族等特殊族群之中。

《太平寰宇记》卷一六七钦州风俗条也说：“僚子专欲吃人，得一人头，即得多妇。”。如《墨子·鲁问》记载：“楚之南，有啖人之国。”。《楚辞·招魂》也说：“魂兮归来，南方不可止些，雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。”等等。

如今楚良手中的这个怪异人头，也不知道是不是和这种习俗类似。

只不过让楚良感到惊异的是，这种人皮灯笼蒙的皮却并非仅仅只是脸皮，而是连头皮和颈皮都一整块完整地剥取，丝毫无损。只有在脖颈断口处才不可避免地有破口，不过脖颈处皮革的断口也被人认真精细地用金属丝线缝合。

楚良看了一阵，也没发现这种人头灯笼悬挂满墓室，究竟是有何用处。