求阙斋读书录卷五

子部

管子

《牧民第一》：“不璋两原，则刑乃繁，不明鬼神，则陋民不悟。”

璋者，障之假借字。悟疑误，以与神不韵也。

《形势第二》。

有感斯有应，有往斯有来，有实斯有名，有形斯有势，故为政者当尽其在我者，务其远者大者。“飞蓬之间。”

声闻之无根者也。

“主功有素，宝币奚为，羿之道，非谢也。造父之术，非驭也。奚仲之巧，非斲削也。”宝币非享神之具，羿非谢，造父非御，奚仲非斲削，别有尸之者也。

“召远者使无为焉，亲近者言无事焉。”

召之不在于使，亲之不在于言，亦别有尸之者也。

“訾食者不肥体。”

訾食者，计訾而食，犹云数米而炊。

《立政第四》：“右五事。”

此管子经国之大略，即后世保甲之法所自防。

《宙合第十一》：“进伤为人君严之义，退害为人臣者之生。”

按：此即《扬雄传》“得时则大行，不得时则龙蛇”之义。

“以为鸟起于北，意南而至于南。起于南，意北而至于北。

苟大意得，不以小缺为伤。”

庄子谓行小变而不失大常，亦此意。

《法禁第十四》：“故曰绝而定。”

绝而定，犹董子“皆绝勿进”之绝。

《重令第十五》。

此篇言令不违，即商鞅之所本。

“亏令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不从令者死，五者死而不赦。”

按：五不赦，商鞅之所本也。

“三器者何也？曰号令也，斧钺也，禄赏也。”

按《法禁篇》首三句曰法制，曰刑杀，曰爵禄，三者并重，亦即此三器也。

《法法第十六》：“倨傲、易令、错仪、画制、作议者，尽诛。”

按：倨傲即私议自贵也，易令即怪严也，错仪即杂俗也，画制即异礼也，作议即私议也。

《兵法第十七》：“始乎无端者，道也。卒乎无穷者，德也。”

按：始乎无端者，阴阳之循环，随所遇皆可为端也，故曰道。

卒乎无穷者，人心之变化既极，而又以苦思得通也，故曰德。

“因便而教，准利而行，教无常。”

按：“因便而教，准利而行”者，兵无常形，因势合变。

《大匡第十八》：“士处靖。”

按：处靖，谓居止有定也。下“出入无常”是反面。

《小匡第二十》：“夫鲍叔之忍，不僇贤人。”

《左传·正义》云：“夫鲍叔之不忍僇贤人，其智知称贤以自成也。”王云：“应从正义为是。不忍上应更增一‘仁’字，与‘智’字相对。”

《霸言第二十三》：“兼正之国之谓王。”

按：兼正之国，疑当作兼正四国。

“故贵为天子，富有天下，而伐不谓贪者，其大计存也。”

“伐不谓贪”，王云伐字当为我字之讹。国藩按：伐字当为世字之讹。唐讳世，凡世字皆改作代，代又讹为伐耳。

《问第二十四》：“事先大功，政自小始。”

按：以上总提，以下分条考问。

“徒负勿入。”

谓不收其税入也。

《君臣上第三十》。

此篇言为君者专重求人，不侵臣下之职。

《君臣下第三十一》：“故曰。德侵则君危。”

按：侵，过也，犹淫也，溢也，侈也。故下文云审禁淫侵。

上溢分则下亦越分，上禁淫侵适如其分，故下无冀幸也。

《小称第三十二》。

此篇多精深语，大约畏民以自修，反己以自责。

“操名从人，无不强也。操名去人，无不弱也”。注：“谓君自行善，持名使之延誉，故强也。君既行恶，即是持名去人，无善可称，故弱也。”

按：操名者，民操之也。操名以从我，则我强。操名以去我，则我弱。注失之。

“圣人得利而托焉。”

按：圣人行善，宣之于气，达之于目，是心中之善托于气与目以出也，故目得利而托。圣人有善则托可好，我有过则托可恶。

《四称第三十三》。

此篇言有道君、无道君、有道臣、无道臣四者。

《侈靡第三十五》。

此篇多不可晓。

《心术上第三十六》：“故曰上离其道。”

按：此故曰二字涉下文解中而衍。

庄子

《养生主》。

庄子自以为游方之外，不婴世网。余读《养生主》、《人间世》等篇，其持身涉世，用心亦何苦也！其曰：“虚舟不忤，虽有忮心，不怨飘瓦，与齐偕入，与汩俱出。”反复言之，岂诚忘机哉？使诚忘机，则不复言机矣。《越世家》载其不救陶朱公之子，亦机心之为之也。姚惜抱氏责之，非过也。