第四十三章（第5/11页）

这时张叔夜还来得及与落在后面的何说两句话：“国事如此，文缜身为宰相，好自为之！”

张叔夜的声音似在哭泣，炯炯的目光恰似两支利剑要刺穿何的心。但何的心被一层油脂包裹着，即使张叔夜的剑锋十分锐利，也刺不进他心脏的内层。

何反对割三镇，但必要时他不反对把东京城送给金人；他主战，但必要时他讲和比主和派还积极。他一生以说漂亮话起家，目的倒不一定为了猎取大官，只是大官自己送上门来，他没有加以拒绝罢了。

现在已到了最后关头，他并不认为此去是为卖国，当然也不想殉国，能活下去最好，一定活不下去时，他也不拒绝别人一定要硬加给他的死，这是个没有原则的人。历史的错误，在国家危亡之际让他出任艰巨，一身肩天下之兴亡。

这样的人，要不称之为“白痴”，似乎有些不太公平了。

渊圣一行人去的目的地与上次一样还是青城斋宫。

青城在南薰门外正南十余里的地方，原是宋朝历代皇帝郊祀祭天的处所，那里有一座造得非常讲究的郊坛，坛高三层七十二级，坛面方圆十丈左右。皇帝每年冬至日都要率领皇子、大臣到这里来祭祀昊天上帝和太祖皇帝。为了表示对上帝和太祖的虔诚，按照字面上的规定，冬至前三日皇帝就要住宿在郊坛附近的“斋宫”内，清心寡欲，不食荤腥三日，称为斋戒。斋戒的由来甚古，有人引纬书“黄帝请问太一长生之道，太一曰‘斋六丁可以成功’”为斋戒之始。黄帝轩辕氏是道教的始祖，在道教上的地位比老子还要高出一头，好像是后者的太上皇。黄帝又是宫室车马衣服等一切生活起居用具的发明人，可见得斋戒一举几乎是与人类物质文明共同开始的，太一乃上帝之别称，六丁玉女为道教中的女神，由此证明斋戒与道教有关系而并不联系外来的佛教。

宋朝皇帝虽然重视郊祀之礼，但徽宗以前除郊坛之外，并无其他重要的建筑。皇帝行礼时，只用象征性的布幕，画着城墙砖砌的图样，把行礼者一行人围起来。皇帝斋戒时也没有专门建造的斋宫，而住宿在临时搭起来的帐篷内，称为大幕次、小幕次。

这些布幕帐篷都用青色的布制成，围起来时好像平地竖起一座城池，所以称之为青城。

青色本来是道教特用的颜色，好像黄色是佛教特用的颜色一样。看到黄色就令人联想起和尚住的寺院和穿的袈裟，看到青色就令人联想起道士青灰色的道袍和祷告上帝用的祝文，它的专用名词就叫青词。

宋徽宗凭着过人的聪明，把青城和道教联系起来。他在位二十多年中，道教大盛。著名的道士王老志、王仔昔、林灵素、徐知常等都获得了崇高的封号，介入政治，与六贼及其党羽沆瀣一气，权倾当时。徽宗受道士的册封为教主道君皇帝，宠妃刘氏受册为九华玉真安妃，大造道观，遍于天下。原来因陋就简的青城，这时也大兴土木，建造了美轮美奂的端诚殿、结构精致的斋宫。

富于聪明才智的徽宗不但是人间也是天上的皇帝，他把生前身后的位置都安排好了，真是周到得无以复加。

想不到军兴以来，城外郊区都被金军占领，华丽的端诚殿成为粘罕的居处，渊圣皇帝第一次出城只好住在斋宫。那一次他也好像斋戒三日，清心寡欲、不御荤腥，到了第三天果然受到粘罕、斡离不的接见，受到一个亡国之君的待遇，还算是差强人意。

这一次，连斋宫也不让渊圣居住，他被打发到“大幕次”，还不是皇帝、皇子们更衣的宫室而是让小内监歇歇脚的简陋的斗室内，侍从臣僚及服侍他起居的小内监则被分配到更加简陋的“小幕次”去居住，两者距离虽近，但有岗哨监视，不准他们相见，把他一个人孤零零地撇在斗室中过着地牢般的生活。

渊圣生于元符三年四月，那时哲宗皇帝已经驾崩，徽宗刚嗣位三个月就生下元子（皇长子），视为吉兆，非常高兴，一落地就封为韩国公，次年封京兆郡王，大观元年晋封定王，政和五年封为皇太子。他童年的命运是一帆风顺，福星高照。后来由于宫廷中的种种原因，母子俩都失爱于徽宗，命运逆转，但在生活起居上当然还是重鼎而食，重茵而寝，宫奴随侍，女使围绕。活到二十八岁，从来没有一天单独睡在土炕上，吃着汉儿士兵吃的粗粝的馍馍，喝一口腥臊难闻的乳酪，过得像今天这样狼狈。

渊圣来到“大幕次”住定后，一连几天都没人理睬他，送饭送浆的，东西放下就走，不与他交一语。看来金人还有许多准备工作需做，不等废立之事有个头绪，不愿提审这个俘囚，存心让他多吃点苦头。