第67章 再行（第2/3页）

只是这处曾经辉煌过的景教神堂，无处不充斥着被火烧过，又被拆毁所留下的破败痕迹。按照我记忆里的印象。

应该是属于城门失火被殃及池鱼结果，因为大云光明教席卷天下的反乱，于是连当地的景教神堂在内的大批外传夷教，都被当成乱党蔽菽，而不加区别的予以火烧和捣毁。

仅仅是因为大云光明教的经义中，过往救世神主的诸天化身中，亦是包括了皇父阿罗珂（上帝）和野鼠（耶稣？）大圣。

一片残垣瓦砾中，只剩下最后一座主殿，还残存半拉子可以遮风避雨的支柱和瓦顶，不过里面鸟类和蝙蝠留下的粪便，还有无所不在的蛛网和厚厚积尘。

虽然还是在滴滴答答的漏水，但是暂时隔绝外面的风雨之后，大家都不免松了一口气，红老虎和灰熊猫都被拉进来后，病的脸色苍白的尹小眼，也被放了下来。

第一件事就是开始生火，一把价格昂贵的浸油炭作为引子，几根柴禾上燃烧的火团，照亮了内室之后，大家也有条不紊的开始自觉的分工。

马夫燕九儿将红老虎和灰熊猫的挽绳固定在比较干燥结实的墙角，开始掏出工具刷洗他们身上的泥垢和板结，并且安抚着它们，对稍稍靠近火光的某种惊惧。

张大牛将他形影不离的宝贝锅子架上，开始烧水熬汤，同时将需要最先烤干的用具，在火堆旁码好；

脚夫头钱水宁带着一阵冷风出去，不久之后抱着一大捆木头回来，虽然都是湿的，但是劈开之后里面还是干的，堆在一边烤一烤之后，之足够烧上一整天的。

崔屠子师徒虽然暂时没有任务，但他放下徒弟后，还是主动拿着一截树枝做洒扫工具，把地面和桌案都清理一遍，然后把浮土和泥块撬开，露出下面石质地面，毡子铺上去就可以作为睡觉的地方。

伯符把大家脱下来的湿衣服，收集挂在一条长索上，又用残破的桌案，在类似神龛的东西后面给抱头蹲和我，布置了一个比较隐私的角落，开始拿根棍子检查和整理偌大的神堂内，不够结实和破口的地方，然后砖瓦压着篷布暂时挡一挡。

抱头蹲负责整理行李的功夫，我也来帮下手，没多久围着火堆的三个小帐篷，就搭好了。

在这期间，韩良臣拄着武器，站在靠近门口的地方警戒观哨，他看着外面的雨幕，不知道在想什么。

没多久，我们就喝上加入酱块和干姜片的热汤水，堆在炭烬下面的薯块根茎，也发出熟透的焦香味。

我却是饶有趣味的打量起这处，充满多元文化汇合交融的宗教场所。透过破瓦漏进来的灰暗天光，可以看到粗抱的立柱上，还像对联一样，雕刻这赞颂至高光明天的皇父阿罗珂，也就是上帝的祷文。

“真常之道，妙而难名，功用昭彰……”

“明明景教，言归我唐。真道宣明……”

“人有康乐，物无灾苦……”

残断剥裂的墙上，依稀可以看到。书写的妙善喜乐经（福音书）篇章之一“景教三威蒙度赞”。

甚至还有大幅类似佛教净土变一般的壁画。

但是描绘的是西方大圣野鼠（耶稣？），或曰弥施诃普尊大圣子移鼠，在外域降生出世，行走荒野布道善乐，以及最后为奸人所构陷，惨死而复生的故事。

只是充斥在其中的，却是一股子挥之不去的，佛门涅槃往生的味道。

另一边，形如敦煌飞天造型一般的天使或曰净明天人，在慈父明子净风王或者说圣父圣子圣灵的带领下，与代表世间至恶的妖魔作战的故事。

类似佛堂和神龛的位置，破破烂烂的帷幕和纱帐之下，立着一个硕大环首十字俘雕的大碑，还残留着过往香烛供奉，烟熏火燎过的痕迹。

只是在十字碑的后面，还有类似宗祠一般，残存的神主牌位，却是可以依稀本朝自太宗、高宗、天后在内的历代君王的尊讳讳。

将大唐的帝王和上帝一起膜拜，这算是大唐景教东土化后，最大的创举了吧。

不过按照我作为旧日军史版主的记忆，景教这个东西，算是中国历史上的一个相当奇葩的存在。

景为光明之意，景教也就是敬奉光明之教，而它的前身是源自三世纪欧洲大陆，罗马帝国的以弗所宗教会议中，因为基督教世界五大主教关于人性神性的教义之争，被联合驱逐的一大异端教派，公认的教祖是曾经的君士坦丁大主教聂伯利斯，因此也被称为聂伯利斯派。

流放到小亚细亚后，一直向东发展在两河流域，成为名为亚述教会的存在，其中一支向东继续发展传到中土后，就变成了大唐景教。

但是其中最有名的却是生活在黎巴嫩山区，一直延续传到现代的一支，历经伍麦叶和阿拔斯王朝，以及奥斯曼帝国的统治下，依旧坚持信仰的所谓东仪天主教马龙派，他们一度也是大名鼎鼎的黎巴嫩真主党，最大的对手之一。