第四百章 客自远方来（二）

从江南睦州而来的这一僧一俗，原来是纪忆和墨娘子的熟人。和尚的法号是静明，是个有些瘦削的中年和尚，穿着一身白色的僧袍，五官端正庄严，还留着长髯，很有些得道高僧的模样。

俗家打扮的青年是静明和尚的徒弟，生得魁梧雄壮，长着一副狮鼻阔口，双目犹如铜铃，炯炯有神，还留着一部络腮胡子，好似个能真善战的武夫。青年姓方，单名一个腊字。

没错，就叫方腊！

就是那位在历史上掀起一场轰轰烈烈的摩尼教大起义，爽了不到一年就让宋军镇压下去变成烈士的圣公方腊。

不过现在他还不是圣公，现任圣公是和他在一起的老和尚静明。而且他现在也没想过要造大宋王朝的反，他和师傅静明一起千里迢迢跑来开封府的目的，也不是为了颠覆大宋的封建主义江山，而是因为墨娘子的一封书信。

墨娘子也是摩尼教的圣女嘛！虽然现在有点不务正业了，不过并没有叛教，也没丢掉圣女的身份——为此她可一直是守身如玉的。

作为摩尼教的圣女，墨娘子自然无时无刻不想着要让摩尼教重见天日，从一个见不得光的地下教派，变成堂而皇之的合法宗教。

而界河商市的建立，让她看到了摩尼教合法化的可能性。

界河商市的《共和商约》中可是规定诸教平等的……既然是诸教平等的，那么摩尼教自然可以在界河商市公开设立寺庙了。

另外，纪忆使辽的时候，还在辽国见到了回鹘过来的信奉摩尼教的使臣。这也让墨娘子知道了西域还有摩尼教徒活动的消息。这也坚定了她在界河重开摩尼教寺庙的信心……界河商市可是准备成为陆上丝路起点的！

到时候，一定会有信奉摩尼教的回鹘商人到来。而界河的摩尼教寺庙不仅可以成为他们精神上的寄托，而且还能让界河的摩尼教寺庙成为摩尼教东西方两支的中心。

说不定还能以此为基础，在界河商市重建摩尼教教廷！

有了教廷，摩尼教才能重新发扬光大啊……摩尼教的组织有点类似基督教，是有教廷分教区的，不过现在已经变成一盘散沙了。

此外，墨娘子还知道界河商市在未来一定会成为一个万商云集之地，是有相当大的商机存在的。

所以，她还想将摩尼教的大部分教产转移既安全，又有许多投资机会的界河商市存放。

开封府内城，东十字街口。正准备将凌晨时一场“暗唱交易”中收取的佣金解往潘家金银绢帛交引铺存放的墨娘子，忽然听见有人叫喊她的名字。

“墨娘子，前面可是墨娘子？”

墨娘子早就习惯了这种走到哪里都能遇上“粉丝”的生活，于是就优雅的转身，脸上还挂着迷人的微笑，可是见到喊她名字的人，却是一怔。

只见一个儒生打扮的番人，带着几个穿着棕色长袍，头上缠着白布的白胡子老番人，待走的近了，墨娘子才认出，领头番人儒生是泉州阿拉丁商会的少主白思文。

在江南的时候，白思文常常代表阿拉丁商会去平江和明州同纪家以及摩尼教的一些选人家族做买卖——摩尼教的教职人员称为选人，墨娘子这一系的选人大多出自十几个波斯来的流亡家族。他们当然也有各自的营生，主要从事造船和各种波斯工艺品的伪造（就是假冒的波斯工艺品了，主要是波斯地毯和金银器）。因此和贩卖真的波斯工艺品的阿拉丁商会，是有不少生意上的往来的。

呃，卖假货的需要真货做参考，卖真货的则需要购买一点假货摊低成本……

不过阿拉丁商会在开封府并没有业务，因为开封府的“洋货”是被赵、艾、李、张、石、金、高、章这八大犹太家族（八个犹太家族的汉姓是宋太宗御赐的）垄断的，没有天方教商人的份儿。

“白小乙，你怎到了开封府？是来应科举的？”

墨娘子之所以有此一问，是因为她知道白思文虽然是天方教徒，但是却修习过儒学，还曾经参加过泉州的发解试。

“果然是墨娘子。”

白斯文大笑着走上前，拱手唱了个肥喏道：“方才远远看你的背影，有些眼熟，却不敢相认。这些时日不见，墨娘子确是大不一样，这富贵之气，要强上百倍了。”

“小乙哥直恁羞臊自家。”

墨娘子被他说得有些脸红。

她现在真的是个富婆了，身价早就超过了十万缗！已经不大像个苦修的摩尼教圣女了。

“在下是来开封府做笔生意的。”白思文笑着说，“墨娘子该认得佳士得行的大东家武大官人吧？我在泉州都听说了，你现在替这位武大官人在做事，是吗？”

“你要找武大官人？”墨娘子一愣，“你和武大官人有甚往来？”