毛狐

《聊斋志异》中的鬼狐浪漫故事一般都是写士人的，《毛狐》则罕见的是写农民的。虽然事涉鬼狐，却真实地反映了明清时代农民的婚恋状况和蒲松龄的一些观念。

在蒲松龄的笔下，士人与鬼狐的婚恋，可以缠绵、哀艳、浪漫，甚至很正经，但农民的婚恋就相当原始：马天荣看上了毛狐，立刻就“欲与野合”，这与鲁迅笔下的阿Q看上吴妈就说“我要与你困觉”，可谓同调；农民马天荣的情人毛狐“貌赤色”，“细毛遍体”，他的婚姻对象则“大足驼背”，“项缩如龟”，虽然有调侃、诡谲的成分，但似乎是农村中贫困的底层婚姻的必然结果。当然，蒲松龄把“不可以得佳人”的原因归咎于前世因果则含有偏见；从结婚成本上看，农民马天荣的成本相当低，只需“三金”。假如我们对照《宫梦弼》篇黄氏要求宫梦弼“归谋百金”来看，那么在明清之际，素封的地主和贫穷的农民在婚恋的成本上竟然相差近三十多倍！

不仅故事与士人的浪漫婚恋大相径庭，本篇在语言风格上也具有农民的生活情趣，浅显而不浅薄，甚至具有美学的意味，比如毛狐的话：“子思国色，自当是国色。”“以我蠢陋，固不足以奉上流，然较之大足驼背者，即为国色。”就在调侃之馀颇耐人寻味。

农子马天荣，年二十馀。丧偶，贫不能娶。偶芸田间，见少妇盛妆，践禾越陌而过，貌赤色，致亦风流。马疑其迷途，顾四野无人，戏挑之。妇亦微纳。欲与野合。笑曰：“青天白日，宁宜为此。子归，掩门相候，昏夜我当至。”马不信，妇矢之。马乃以门户向背具告之，妇乃去。夜分，果至，遂相悦爱。觉其肤肌嫩甚；火之，肤赤薄如婴儿，细毛遍体，异之。又疑其踪迹无据，自念得非狐耶？遂戏相诘。妇亦自认不讳。

马曰：“既为仙人，自当无求不得。既蒙缱绻，宁不以数金济我贫？”妇诺之。次夜来，马索金。妇故愕曰：“适忘之。”将去，马又嘱。至夜，问：“所乞或勿忘耶？”妇笑，请以异日。逾数日，马复索。妇笑向袖中出白金二铤，约五六金，翘边细纹，雅可爱玩。马喜，深藏于椟。积半岁，偶需金，因持示人。人曰：“是锡也。”以齿之，应口而落。马大骇，收藏而归。至夜，妇至，愤致诮让。妇笑曰：“子命薄，真金不能任也。”一笑而罢。

马曰：“闻狐仙皆国色，殊亦不然。”妇曰：“吾等皆随人现化。子且无一金之福，落雁沉鱼，何能消受？以我蠢陋，固不足以奉上流；然较之大足驼背者，即为国色。”过数月，忽以三金赠马，曰：“子屡相索，我以子命不应有藏金。今媒聘有期，请以一妇之资相馈，亦借以赠别。”马自白无聘妇之说。妇曰：“一二日自当有媒来。”马问：“所言姿貌如何？”曰：“子思国色，自当是国色。”马曰：“此即不敢望。但三金何能买妇？”妇曰：“此月老注定，非人力也。”马问：“何遽言别？”曰：“戴月披星，终非了局。‘使君自有妇’，搪塞何为？”天明而去，授黄末一刀圭，曰：“别后恐病，服此可疗。”

次日，果有媒来。先诘女貌，答：“在妍媸之间。”“聘金几何？”“约四五数。”马不难其价，而必欲一亲见其人。媒恐良家子不肯露。既而约与俱去，相机因便。既至其村，媒先往，使马待诸村外。久之，来曰：

“谐矣。余表亲与同院居，适往，见女坐室中。请即伪为谒表亲者而过之，咫尺可相窥也。”马从之。果见女子坐堂中，伏体于床，倩人爬背。马趋过，掠之以目，貌诚如媒言。及议聘，并不争直，但求得一二金，装女出阁。马益廉之，乃纳金；并酬媒氏及书券者，计三两已尽，亦未多费一文。择吉迎女归，入门，则胸背皆驼，项缩如龟，下视裙底，莲舡盈尺。乃悟狐言之有因也。异史氏曰：“随人现化，或狐女之自为解嘲：然其言福泽。良可深信。余每谓：非祖宗数世之修行，不可以博高官；非本身数世之修行，不可以得佳人。信因果者，必不以我言为河汉也。”

据《聊斋志异》手稿本

[白话]农家子弟马天荣，二十多岁了，丧妻以后因为家中贫困不能再娶。有一天，他正在田间除草，看见一位盛妆的少妇踩着禾苗从田垄上穿过，脸色红红的，情致也很风流。马天荣怀疑她是迷路了，看看四周没有人，就迎上前去挑逗调戏她，少妇似乎也不拒绝。马天荣就想要和她野合，少妇笑着说：“青天白日之下，怎么能干那种事呢？你回家后，虚掩着房门等着我，黑夜时我一定去找你。”马天荣不相信，少妇一阵儿赌咒发誓。马天荣把自家的具体位置告诉她，少妇就走了。到了半夜时分，少妇果然来了，两个人同床共枕，相悦相爱。马天荣觉得少妇的肌肤特别细嫩，点上灯一看，她的皮肤又红又薄，就像初生的婴儿一样，她的全身还长满了细绒毛，马天宁感到很奇怪。又觉得少妇来路不明，心中暗自生疑，她莫非是狐狸变的？所以就半开玩笑地问她是不是狐仙，少妇毫不掩饰地承认了。