侯静山

本篇与上篇的《上仙》是姊妹篇，估计是同时创作的。都是写民间“请神”活动，而且都与高念东有关。不同的是前一篇《上仙》请的是狐仙，高念东只是事涉其中。《侯静山》请的是猴仙，高念东既是叙述者，事件又关涉到其祖上。从这两篇故事来看，高念东是作者很尊敬的人，对于请神之事颇为相信，从某种意义上不可谓不是蒲松龄的知己，其为《聊斋志异》写序并非敷衍之作。他为《聊斋志异》写序时声言“《诺皋》、《夷坚》，亦可与六经同功”，力挺《聊斋志异》；表示“君将为魍魉曹丘生，仆何辞《齐谐》鲁仲连乎”，并非虚语。在此篇中猴仙叹赞高念东家为“好人家”云云，大概也是蒲松龄行文中有意的奉迎之词。

高少宰念东先生云：“崇祯间，有猴仙，号静山。托神于河间之叟，与人谈诗文，决休咎，娓娓不倦。以肴核置案上，啖饮狼藉，但不能见之耳。”时先生祖寝疾。或致书云：“侯静山，百年人也，不可不晤。”遂以仆马往招叟。叟至经日，仙犹未来。焚香祠之。忽闻屋上大声叹赞曰：“好人家！”众惊顾。俄檐间又言之。叟起曰：“大仙至矣。”群从叟岸帻出迎。又闻作拱致声。既入室，遂大笑纵谈。时少宰兄弟尚诸生，方人闱归。仙言：“二公闱卷亦佳；但经不熟，再须勤勉，云路亦不远矣。”二公敬问祖病，曰，“生死事大，其理难明。”因共知其不祥。无何，太先生谢世。旧有猴人，弄猴于村。猴断锁而逸，不可追，人山中。数十年，人犹见之。其走飘忽，见人则窜。后渐入村中，窃食果饵，人皆莫之见。一日，为村人所睹，逐诸野，射而杀之。而猴之鬼竟不自知其死也，但觉身轻如叶，一息百里。遂往依河间叟。曰：“汝能奉我，我为汝致富。”因自号静山云。

据《聊斋志异》手稿本

[白话]吏部侍郎高念东先生说，崇祯年间，有一位猴仙，号静山。他附着在一位河间的老汉身上，与人们谈论诗文，判断吉凶，娓娓道来，不知疲倦。把菜肴果品放在桌上，他连吃带喝，搞得杯盘狼藉，只是无法见到他。当时，高念东先生的祖父卧病在床，有人写信来说：“侯静山是年老有道之人，不能不与他相见。”高念东先生便派仆从车马去请老汉。老汉来了一整天，猴仙仍然没来，只好又烧香祭祀一番，忽然，人们听见屋顶上有人大声赞叹说：“好人家！”大家惊讶地去看屋顶。一会儿，屋檐上又有人说话。老汉起身说：“大仙到了。”大家潇洒随意地随老汉出来迎接大仙，于是又听见拱手致意的声音。进屋后，大仙放声大笑，开怀畅谈。当时高念东兄弟还是诸生，刚参加乡试回来。大仙说：“两位的试卷还不错，只是经书读得不熟，需要再勤奋些，青云之路也快临近了。”高念东兄弟二人恭敬地询问祖父的病情，大仙说：“生死大事，其中的道理难以讲清。”于是兄弟二人都知道祖父的病已经难以治愈了。没过多久，高先生的祖父便离开了人世。

从前有个养猴的人，在乡村耍猴。猴挣断锁链逃跑，没有追上，猴子逃到山中。数十年后，人们还可看见它。它行走飘忽，见人就逃。后来，它逐渐进村偷吃果品食物，人们都看不见它的踪影。一天，它被村民发现，在野地里追它，把它射死。然而猴的鬼魂竟然不知道自己已经死去，只觉得身体轻得像一片树叶，一口气能走百里之遥。于是它去依附在河间老汉的身上，说：“如果你能尊奉我，我就让你致富。”便自号静山。

长沙有一只猴，脖子上系着金链，经常出现在士大夫家，凡见到它的肯定会有喜庆之事。给他果子，它也吃。不知道它从哪里来，也不知道它往哪里去。有一位九十多岁的老人说：“小时还看见它的金链上有一个牌，上面有前明藩王府邸的标志。”想来它也成仙了。

【注释】
高少宰：指高珩。高珩号念东。少宰，对吏部的别称，高珩曾任吏部侍郎，故称其为“少宰”。详见《上仙》注。
崇祯：明恩宗朱由检年号（1628—1644）。
托神：迷信所说的神灵托附人身，显示灵异。河间：今河北省河间县。
休咎：吉凶。
肴核：指肉类、果类食品。
寝疾：卧病。
百年人：年老有道之人。
岸帻（zé啧）：巾高露额。岸，露额曰岸。帻，头巾。
拱致：拱手致意。
少宰兄弟：指珩及其兄高玮、弟高■。高玮、高珩以崇祯己卯（崇祯十二年）年同中乡试。见乾隆《淄川县志》卷六。在诸兄弟中，玮、珩中乡试最早。所云“时少宰兄弟尚诸生”，时间当在玮、珩中乡试之前。