第128章 权变锋出

时下，切莫轻视，信仰之力。

话说。先知摩西，受上帝之命，率领以色列人，逃离古埃及。历经四十余载艰难跋涉，终抵迦南。“流着奶和蜜”的“应许之地”。

马鸣菩萨，蜚声东身毒。与南身毒提婆，西身毒龙树，北身毒鸠摩罗多齐名。并称“四日照世”。于佛教徒心中地位，不下犹太教之摩西。

只需马鸣菩萨，率众东行。信徒必举家跟随。尤其身毒贵种，百口莫辩，再无异议。

干是不干？

此乃摆在马鸣菩萨及众僧侣，乃至芸芸众生当面，命运之选。

祇树给孤独园中大殿，一时落针可闻。

自明帝夜梦金人，遣使求佛。西佛东渡，遂成佛门高僧，日思夜想，不绝之念。

正如蓟王，传火天下。佛门又何尝不想，传入炎汉。

携身毒贵种，东迁入汉。可比大庵没罗林，整体移栽。佛门广有信众。远非异域高僧，孑然一身，跋涉万里，辗转东土。如无根浮萍，无足轻重。累及佛门至今，毫无建树，可比。

前者，独木不林。今者，丰草长林。

得身毒贵种相助，何愁佛门不兴。

心念至此。众高僧，心中急切，已难遮掩。便要互相撺掇，大胆进言。

不料马鸣菩萨已开金口：“回书蓟王，我等愿往。”

“喏！”众僧大喜拜退，各自忙碌不提。

待殿中只剩己身。马鸣菩萨忽起低语：“天地为鑪（炉），造化为冶；众生平等，同赴净土。”

马鸣菩萨博学。知前半句，乃出《庄子·大宗师》：“今一以天地为大鑪，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？”

意思是说，以天地为炉，以造化为炼，无可不至也。是故，“得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也”。

蓟王乃劝说马鸣菩萨，安时处顺，无可不至。只需心存天地，何畏造化弄人。纵刀山火海，一往无前。区区东徙洛阳，有何惧哉。

后半句，深谙佛法，则有大玄机。

蓟王之意，贵种、贱种，一视同仁，无论东迁贵种，还是留守贱种，皆可得享清平之乐。

谓“知己知彼，百战不殆”。

时至今日。蓟王所行，马鸣菩萨，如数家珍，知之甚祥。蓟国《二十等爵》，《圩田制》等，海内皆知。待将蓟国之一切，放之四海而皆准。便是天下大同，垂裳而治。

蓟王，内圣外王，至人无己。

马鸣菩萨，当可信之。

孙子云：“兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。”

故后世有俗语，“计划不及变化”。

唯有因时而异，与时俱进。方能权变锋出，立于不败之地。

“治平者先仁义，治乱者先权谋。”便是蒯越“臼犯之谋”之真谛。故曹孟德言：“不喜得荆州，喜得蒯异度耳。”

汝南六贤，并军正沮授、东曹徐庶，閤下书佐法正。之所以堂而皇之，言及：“乱世用法，治世用儒”之说。乃因，众人皆非儒，而是士。或称士人。声名显赫，称名士。儒家专称儒士。

《白虎通义·爵》：“士者，事也，任事之称也。”《礼记·表记》：“唯天子受命于天，士受命于君，故君明顺则臣有顺命。”可知，士，受命于君，出仕任事。可统称官吏。士族，便是经学传家，历代为官之家族。其中累世公卿者，称为名门世族。

自两汉以来。卿大夫没落，士人崛起。士族兴盛。既著书立传，又开门授业。被公府徵辟，则出仕授官。遇亲友丧，弃官守孝。与上官一言不合，便挂印而去。

比起后世门阀，等级森严。时下士人，“时过于期；否终则泰”。何必拘泥。

据此可知。士人，便是官僚阶级，吏治体系。需兼通百家，非专精儒学。

言归正传。

阿逾陀国都五里，枝扈黎大江，楼船校尉旗船。

蓟王携身毒诸王，与贵霜王相见。

贵霜胡毗色伽王，乃出大月氏种。

正因大月氏被匈奴击破并西迁，驱逐塞种人所立大夏国（巴克特里亚王国），分五部翕侯。才有贵霜崛起。将都城从大夏之高附，东迁今之富楼沙。兼顾农耕游牧。又扼葱岭丝路。因而强盛。

二国缔结邦交，约为盟友。故不分尊卑。与蓟王并坐。身毒诸国主，陪同在列。

蓟国楼船巨舰，胡毗色伽，亦是初见。心中震撼，无以复加。无怪身毒诸国，一败涂地。贵霜泥足深陷之弊，正是蓟国乘风破浪之利。

枝扈黎大江，能陷贵霜十万铁蹄，却亦可载蓟国万石楼船。

“孤亲临身毒，方知不利游击。”蓟王先言：“一时不察，急结盟约。陷王上进退两难，孤之过也。”