第三百五十二章 论君农之道

“许子所言当为正理，民者国之基石，无民则无国。”

灵青点了点头，这般的道理他自然清楚。

以史为鉴，纵观历史，又有哪个朝代不是因为民不聊生惹来天怒人怨，致使国祀灭绝、天地反复？

又有哪个朝代是在国民丰衣足食，安居乐业的情况下灭亡的？

皆是民安则国泰，民怨则国亡。

“君自即位以来，亦曾垦荒田、播百谷，蓄灵田、种灵粮，亦是以民为本。

然君却从未真正的深入其中，不见其中民心变化。

又如何能真的顺民心？”

许行将手中书录好的竹简放在一边，郑重的对灵青说道。

“天下间这民即为良田，心为作物，为君者当如老农，时时顺天时、应民心，方能政和国兴。

行以为，君当与民并耕而食，方能真正的体会到这民心所愿。

方为贤明。”

灵青听到这里倒是有些若有所思。

不说自汉以降，天子亲耕是一项重要的礼仪传统。

就是当今周朝也有关于“天子亲耕於南郊，以共斋祀”的记载。

这礼仪能够传承经久不衰，自然有其道理。

如今被他以民为田、心为粮的说法一解释，倒也真是那么回事。

“谨受教。”

灵青整衣肃衫，冲着许行恭敬的揖手一礼道。

昔者楚王好细腰，以致宫中多饿死。

上行下效之事屡见不鲜，可见君主表率作用之强。

许行闻言一喜，放下手中毛笔，看着灵青道：“君能明此理，行心中甚慰。

若君民卿士皆能并耕而食，耕者自有其食。

那国中也不必设仓禀、府库，如此民富自然国强而君贤。

设若能市贾不二，则国中无伪，虽有稚子适市，概莫欺之。”

听到这里灵青却是有些蹙眉。

许行方才向他分别阐述了君民并耕之说和市贾不二的价格论。

要求人人都成为自食其力的劳动者，反对君主损害民众来供养自己的平均主义和共同劳动思想。

然后再将所有的东西统一标价，商品数量相同，则价格相等。

这样就不会有商人利用市场高利来盘剥。

灵青之前自然也研究过一些许行的言论，特别是《孟子·许行篇》。

其中被孟子所攻讦的，也是许行的绝对公平主义。

孟子认为天下之人，或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人。

不可能使君主既要耕种又要治理天下。

同时价格不一是由物品的本性决定的，粗糙的鞋子和精细的鞋子价格相同，那谁还会做精细的鞋子。

这样只会让人弄虚作假，将国家引向混乱，是害国之举。

孟子虽然是为了批判、打压许行的农家思想，但也确实说到了其不协之处。

然则也并不是说许行的言论，就如同孟子批判的那般，是“南蛮决舌之人，诽先王之道”。

这两样思想理论可谓是富民强国、国泰民安的真理所在。

灵青之所以蹙眉，只是因为他的理论太过理想、太过绝对、太过单纯了。

想要实现怕不是重回上古，就是要天下大同了。

不说当今战乱之世，哪怕是后世亦做不到。

当下灵青向许行拱手道。

“我以为，民者以农为本，君者以农为贤。

耕桑于民而言是目的，于君而言只是手段。

民者需以其求温饱，因此不可须臾离之。

而君者应当驾驭农桑之事，为民表率，使民效仿。

毕竟这一国能以农为本，但这并不代表一个国家的全部。

亦有商贾、军士、师者、百工之人。

为君者当兼容并蓄，兼而有之方能称之为贤。”

这君民并耕不应该是一定要君王只能自耕自食，自织自穿。

而是要让君王从中体会到耕织的艰辛，从而重农爱民，为天下表率，使人能上行下效。

同理，其他方面亦是如此，了解了军士的能力，才能人尽其才，使其更好的保护家国。

了解了商贾的利益与国民的消费能力、物品的优劣，才能调控相应的物价。

在不使商贾害民的前提下，创造更大的利益。

如此等等。

灵青伸手一指，在两人面前显出一副灵国的疆土来。

“百谷灵粮不可或缺，然其只为国之一璧。”

随着他的诉说，面前的疆土上，所有能耕种的土地之上，升起一股赤气，在南方化作一方赤璋。

“无论是种植百谷还是百工作物，均需要明白相应的天地规则，因此少不了知识的传承。”

与各种智慧、方法等相关的知识衍生出一股连绵不断的传承之意，在东方化作一方青圭。

受这青圭所激，显化在国土之中的赤气猛地激增，催使着赤璋亦是光芒大放。