第五百二十七章 诛杀？封镇？将功折罪？世界大同？

通过特事部与道佛两家各脉，对于因果、承负的解析与探索。

大家发现，除了生灵劫数来临之时，任何杀生的行为都会伴随着原罪恶果的诞生。

无论人类找了多么的正当理由，杀人偿命、欠债还钱，罪恶之人当处以死刑等等等等。

但那都只是人主观的想法，并不代表着天地的法则。

非是其劫数来临，该当身死之时，将其杀死就会有罪孽诞生。

就如萧墨一般，此时要杀他也不是不可以，但其如今不在劫数之内，杀之定然会有恶果诞生。

不仅如此，他身上的罪也并没有完全消失，而是散落在天地间，由其他人或生灵承受。

如此一来，不仅没有消除萧墨身上的罪，反而世间又增加了一重“杀死萧墨的罪”，需要有人来承担这个“恶”。

一命还一命，今日特事部杀他，明日就有可能有人因其死所诞生的恶果而被杀，来消此番罪孽。

这个人可能并不是什么恶人，甚至有可能会是一个大善人。

因此有的人觉得不杀不足以警戒世人，而另一部分人则并不提倡杀人。

除非行刑手乃是专门修的杀劫法门，能够杀人不沾因果。

这样也就不会有恶果的诞生，也就不会波及到无辜之人。

但这种法门不说难寻，就是寻到了也不敢轻易的让人修炼啊。

这类功法的现世，基本上都会伴随着无尽的杀劫。

为了杀罪犯而掀起一场杀劫，孰轻孰重大家还是能够分的清楚的。

引起杀与不杀争执的，不仅仅只是因萧墨一人。

而是关系到了全国境内其他的罪犯，以及与往后对这种恶行处置的准则。

萧墨只是赶上了一个特殊的时期，被当做了典型而已。

就这事上，产生分歧最大的是宗教联盟和国术联盟中的一部分人。

像是国术联盟中兵家、法家之类的一些杀胚，才不管你什么承负、什么因果的。

罪孽转移了又怎样？但凡犯了该死之法，那就杀之以儆效尤。

这个国家绝对不泛那种秉承着“我不入地狱谁入地狱”理念的大德之辈。

就如武天通，若让他万恶加身、永坠无间，来换取世间之清明，他绝对毫无二话。

他们并不怕承受杀生之罪，甚至有些人连那些转移的罪孽会波及无辜之人，他们也不会在乎。

他们只知道，除恶既能扬善，也能警恶。

相比于那些杀生之罪，那些恶人散落的罪孽。

在他们看来让其他人受到惊醒之后，少犯罪孽才是真正的除恶。

这话本也没错，然宗教联盟说不杀也不是非要废死，而是贵生。

他们更多的顾虑是，一味的靠杀必然不能有效的解决世间罪孽堆积的问题。

哪怕减少了罪孽的增加量，但这罪孽若不消弭也只会越增越多。

直至到了某个极限后，便会引起一场杀劫，来清洗这世间的罪孽。

到时候无论善恶与否，无辜与否，都会被搅入到这一场浩劫之内，身不由己的为了还清这些罪孽而付出更多的生命。

到那时，杀劫可不管你是善是恶。

只要你身上背负着因果与罪孽，那就要以自身的命或者别人的命来洗清。

因此，宗教联盟认为不杀就不会新增杀生之罪，不杀那些罪孽就仍留在那些罪犯身上，不会波及无辜之人。

但也不是说就不对其做出处罚。

若是犯了错，还能被好生伺候着，那么日后谁也不会再对作恶有半点敬畏。

于是宗教联盟提出了两个方法。

一个是茅山教提出的封镇之刑。

依茅山自古传下来的教条，认为除僵尸之外，一切妖魔概无诛灭之理，其行虽恶自有天谴。

也就是说，妖魔再是如何罪孽深重，自有天道降罚谴之。

不该由其他人打着替天行道的旗号，造杀孽行恶果，牵累无辜之人。

但遇到妖魔行恶也没有视之不见的道理。

因此茅山弟子为免其继续作恶，须得将其封镇起来，待其劫数临头之时，自有天收。

届时，参与之人不仅不会因杀生而造成新的罪孽。

在其受天诛的时候，还会因消弭了罪孽，而有功德降下。

这个理念不止茅山有，大部分的道门都有。

佛门更不用说了，他们还信奉无海无边回头是岸呢。

另一个则是灵关道人提出的将功折罪。

人犯了错，就要去改正，就要去弥补。

你杀了人，心有悔意，那就要将你杀人所作下的罪孽收归己身，不要波及他人。

然后再消弭了这罪孽，化恶为善，便是将功折罪。

这样一来，不仅消弭了原有的罪孽，还能使得世间多些善果分润于他人。