第二百五十四章 弘法还是灭法

“大师无需跟我讨价还价，曲女城附近的四个拉什特拉，我可以交给佛门。

曲女城某准备成立一个宗教议会，由镇远国出三人，波罗王国出一人，本地婆罗门出五人，佛门出六人组成宗民议会来统治。

宗民议会可以推举一位总督，任期五年。

而某的要求也很简单，转轮圣王、银轮法王的称号必须要给我，不然我就去向婆罗门祭祀们要了！

另外我还需要一支由佛法精深高僧组成的僧团，帮助某去东土弘法，大师还请尽快组织。”

宝通子大师以及几个名门大寺的首座们，被张昭的直接粗暴给惊呆了。

他们做好了谈判的准备，但张昭根本就不给他们谈判的空间，直接就把最后的价码给甩出来了。

“可汗陛下，银轮法王属于我佛门无可……”

超戒寺的首座有些为难的看着张昭说话了，就算是银轮法王，佛门历史上也没几个。

“某可不是在跟大师商量，我的条件已经给出来了，但有允与不允两个回答，讨价还价就大可不必了！”

张昭这会的态度很坚决，连武达儿这种不是归义军核心权力层中的人，都知道曹议金时日无多，可以想象这位曹氏归义军掌权者的身体状况，有多么糟糕。

对比起赶紧回到归义军，佛门法王的称号，就变得不那么重要了。

“那就如可汗所愿，贫僧这就去准备认证银轮法王的一切礼仪。

但可汗陛下必须确认，曲女城的三个拉什特拉中，原属于巴利哈尔王室和刹帝利的所有土地，都属于佛门所有。”

宝通子大师一咬牙，金轮法王这个等级的，他是真的给不起，也不敢给。

给了还得了，当年阿育王连释迦摩尼佛的舍利都有分配权，可以说是天竺佛门事实上的掌控者。

但银轮法王就不同了，虽然地位也非常珍贵，但与金轮法王的差距，就如同中国历史上亲王和皇帝之间的差距一样。

金轮法王是佛门的掌控者，银轮法王只是佛门的护教法王。

“成交！”张昭当然会毫不犹豫的同意，在他之前，任何中土的帝王，谁也没得到过天竺佛门的护教法王，还是转轮圣王这个档次的称号。

虽然更大的可能是中原的帝王不屑于要这个称号，但对于张昭来说，还是非常重要的。

几个月以来张昭和佛门之间的博弈，就这样飞快的被解决了。

当然张昭也注意到，宝通子大师事先准备给张昭的底线，肯定不是银轮法王，很可能之愿意给个铜轮法王。

因为在他不敢赌张昭的真实底线一口气答应后，后面几个名门大寺的首座脸上极为惊讶，并且准备反对，这都是宝通子大师给用眼神制止了的。

张昭大概猜得到宝通子大师一口气答应的原因，因为他想利用这次机会，占据曲女城周围的大片土地。

不用说，这些土地上的首陀罗和达利特要想继续能在这些土地上生活，改信佛陀是他们唯一的选择。

用土地作为武器发展信徒，等到人数起来后再去和婆罗门祭祀扳手腕，宝通子大师一定是这么想的，但张昭对此的态度，那就是呵呵两个字。

这位那烂陀寺的首座，堂堂天竺佛门领袖恐怕并没完全意识到，婆罗门教和佛教最大的分别，并不是信仰了哪位金刚菩萨，用什么方式来修行。

而是这两教派看似本源相同，却是针锋相对的。

至少绝不应该出现目前在天竺大陆上，这种和谐相处的状态，佛教必须要处在与婆罗门相对的立场，才会有生存空间。

因为佛教就是为反思甚至反对婆罗门教而存在的，离开了反对者这个角色，佛门就没有了存在的必要。

比如现在，本来是为了反抗种姓制度而生的佛教，已经失去了他众生平等的悲悯，这在张昭看来，就没有存在的必要了。

当然，佛门的衰弱，也正是因为过于强调众生平等，而走到了世俗贵族的对立面。

在封建时代，一个教派完全走到了世俗贵族的对立面，那他的经义就注定无法推行了！

于是为了防止这种情况，天竺佛教开启了一个怎么说呢，有点异想天开的模式。

那就是你们这些贵族不愿意推行我的理念，那我直接掌握政权不就行了？我自己来当贵族。

于是光头们，走向了跟创立者释迦牟尼的完全对立面。

他们从国王处获得封地和权力，然后用来实现自己的教义，把自己从种姓制的解放者，变成了最高的种姓。

寺田、僧兵、不纳税、招揽流民，吞并土地，这都是这一切的集中体现，事实上，他们已经跟婆罗门祭祀没多大区别了。

而且他们不但是在天竺这么干，在中国也是这么干的。