第432章 量变到质变（第2/3页）

其实对于中国思想来说，这两个问题并没有什么特别重大的含义。这是文明的不同。中国文明的思想体系中，并没有全知全能的上帝，不需要针对上帝讨论什么。物质第一性还是意识是第一性的？对于中国人来说，有多大重要性？可知还是不可知，不都要一点一点去认识世界？这两个问题，价值主要体现在有没有上帝，上帝是不是全知全能的。

对于王宵猎来说，物质第一性还是意识第一性他根本就不关心，甚至都不知道这两者有什么重要的影响。世界是可知的还是不可知的，一样茫无头绪。对于人来说，对世界认识不完全是天经地义，这有什么好讨论的呢？人非生而知之者，在中国，小孩子都懂。

抛弃了上帝，思想体系就完是另一个样子。后来人对中国古代思想的评价，就不会贴上什么朴素的唯物主义、有朴素辨证法思想的唯心主义，等等这些奇怪的标签。

人能不能认识世界？王宵猎的答案是能，也不能。能是因为实践，可以通过实践做到。不能是因为在实践的过程中，是认识不到自己已经认识了的。而只能跨过这个阶段回头看，才知道自己认识了。

用前世的语言讲，就是认识世界，必须通过实践。实践的过程中，我们向一个目标前进，永远不知道有没有达到这个目标。但在实践过程中，接近目标的时候，会突然进入下一个阶段。这叫做量变引起质变。只有发生质变，我们回头看，才知道大约在什么时候达到了目标。

我们平时做事情，能明确知道完成或者没有完成，是因为设定了截止条件。或者有人，如上级告诉你，这件事情是做完了还是没有做完。而不是真正地完成了目标。最常见的情况其实是上级告诉你这件事情你完成了，任务结束了，你回头看才发现自己做完了。

理论不能脱离实践成为理论，实践也不仅仅是理论的演绎。实践和理论的关系，应该是在实践开始前进行指导，在实践过程中不断修正。理论在被实践修正的过程中，自然而然发生了飞跃，以量变发生质变的形式，诞生了新的理论。这个时候回过头看，才能知道实践已经完成。没有新的理论，则旧理论的实践其实就没有结束。对于实践中的人来说，也不知道有没有结束。

看着陈求道与陈与义，王宵猎道：“儒家讲人类社会，经常讲上古是大同，之后是小康。如果不谈乱世的话，我们现在就在小康之中。正常发展，我们终有一天会进入新的大同之世。那我问你们，人类能不能进入大同之世？怎样做，到什么时候，算是进入了大同之世？”

陈求道和陈与义低头思索。过了一会，陈求道道：“只要勤政爱民，终有一会进入的。”

王宵猎摇了摇头：“永远不能。只能够说，只要人类足够努力，会无限接近，但进入不了大同。”

见两人一副疑惑的表情，王宵猎又道：“但能不能进入呢？其实能。只要无限接近，终有一天会发现人类文明一下进入了下一个阶段。在那一个阶段，我们现在孜孜以求的许多事情，成了天经地义。现在的许多困惑，那时妇孺皆知。便如子曰：朝闻道，夕死可矣。到了那个时候，这时求之而不可得的道，成了稀松平常的东西，蒙学就会学。那时回头看，才知道之前已经进入了大同之世。但是，这时只能够看出来哪个阶段是大同之世，却不能够，明确地划出一个界限。之前是小康，之后是大同。这叫有度无界。因为划分不同是我们人类认识世界的方法，不同是人类定义的。”

看两人神情，王宵猎不在这个问题上过多延伸。道：“今天讲这些，是因为后面的工作，必须有正确的方法。以后官府做事情，除了日常工作，必须先要做计划。这样做要解决什么问题，达到什么样的目标，为什么这样做。计划做好之后，进行的过程中，必然有许多与计划不符的地方，或者按照计划，不可能完成。或者按照计划，结果不是原来想的样子。这个时候，就要有人或者修改计划，或者对工作的步骤等进行更改。等到工作完成，必然跟原来的计划不一样。这个不一样，能不能达到既定的要求，由谁来负责。完成之后，要形成一个报告。这个报告要由主管衙门批准，并进行存档。”

说到这里，见陈求道和陈与义还是一脸茫然。王宵猎接着道：“你们有没有发现，按照这样做事情的话，天然地分出了两类人。衙门里的人，一部分是要对计划与实际不符合的时候做决定的，还有一部分是严格按照要求做事的。前一类人，就是衙门里的官。后一类人，是衙门里的吏。官和吏，不是因为朝廷钱粮有限，养不起那么多官，才分了少花钱的吏。而是因为，做事情，天然就分官和吏。”