第03章鵺敷神社的巫女们

“鵺敷神社没有神官，代代相传，以巫女为中心举行祭祀仪式。”

起身续茶而返的下宫德朗，安之若素地再度开了口，好像忘了那特意压低语声的说话方式。

“但是，氏子打鱼为生，打鱼所必需的渔船却禁止女人涉足，这样没问题吗？”

相应的，言耶发话也不动声色。

“都说船灵大人本来就是女性神灵，对吧。船停泊在港口时，年轻的水手看到从不可能有女人乘坐的船中走出了陌生女子。但这种事别人听了会笑话，于是他隐忍不语。后来，船出航遇到了海难。可以认为这种传说正意味着船灵大人是女性，能预知沉船。”

“是啊，不让女人乘船，据说就是因为船灵大人会嫉妒，让大海发生风暴。还有，在枯渔期让女人——通常是船主的妻子——上船，向船灵大人展示阴部，这种故意亵渎神灵的仪式通常认为是想激怒船灵，助其提升神灵的威力。换言之，两种传说都把船灵大人视为女性。”

“但认为船灵大人是男性的地区也有。如果把展示女性生殖器这一行为解释成完全相反的意思，就会变成这样了。也就是说，鵺敷神社举行以巫女为中心的祭祀仪式，正是因为视船灵大人为男性——”

“嗯，是这样吗？至少老朽从没听说过。”

“是吗……那巫女也许和船灵大人无关。”

“嗯。不过，神社没有神官，毕竟是鵺敷从一开始就是特殊神社的证据吧。表面上——战前是教部省，战后则由神社本厅——把雇来的人任命为神官，但其实我们这里人人都知道，那只是摆设而已。”

“乡下的小神社里，别说神官巫女了，连举行祭祀的人都没有，纯由氏子管理的地方也多得是。但鵺敷神社这种规模的，恐怕还不常见。”陈述感想的言耶，又把话题转到了关键处，“莫非正是鵺敷神社的特异性造就了鸟人之仪？”

“刀城老师，您对仪式了解有多深？”

言耶的问题，反而让乡土史学家首度投射出探询的目光。

（这是在刺探我知不知道十八年前的事吧？）

不过，言耶感到直言不讳还为时尚早。

“我只听说了极其模糊的传言——举行仪式的巫女是否会和大鸟神一体化之类的。但如果仪式失败就会发生不得了的事情，这一点也有所耳闻……”

之所以匆忙追加后半句话，是为了设下伏线以防万一。这样，就算下宫对十八年前的往事绝口不提也能追问下去。譬如来一句“据说以前有失败的例子”云云。

“原来如此。”

然而，镇长只是轻描淡写地应了这么一句。

“总之，所谓的鸟人之仪，相传不仅是深藏不露的秘仪，还由于年代久远，连鵺敷神社的人都不知其中详情。正所谓秘中之秘。只有名称在代代巫女中流传了下来。所以谁也不清楚，当年鵺敷神社创建时究竟有没有这个仪式……”

突然听到仪式只有名称留存，言耶感到很困惑，但他意识到下宫还有话说，就没插嘴，只是点了点头。

“如您所知，明治维新后，政府大力推动神道中的天神地只祭祀活动，为把日本建设成现代化国家，建立了政教合一的国家神道——”

不知为何，下宫接着又扯起了神佛分离令。

“那期间，各地的氏神【一族的祖先，或受祭祀的该族守护神。】信仰和民间信仰一律受到禁止，神社祭祀的神灵也被和《古事记》或《日本书纪》等古籍中的皇室族谱密切相关的神只取而代之。各地建立起来的招魂社，为了慰藉战争死难者的灵魂举行了招魂祭——不过这是从戊辰战争开始的。终于到了明治三十九年，所谓的神社合祀令——以‘一村镇一神社’为原则进行神社整合的法令颁布了。之后在日本占领的朝鲜、中国台湾地区以及南洋诸岛也如法炮制，建立神社时，无视本土传承的神明，祭祀明治天皇和天照大神。”

这话题和鸟人之仪有什么关联？言耶猜不出来，但他想这里只能随声附和一下：“这样的事一直持续到战后GHQ【GeneralHeadquarter的略称。】颁布神道指令才告终，然而被强行变更祭祀对象的神社，自古以来的传承已经荒废，连原本祭祀的是何方神圣都模糊不清了——这种情形也时有发生。”

“是啊。”

“这种影响，在鵺敷神社也显现出来了吗？”

“不，老朽要说的不是战后的事，而是明治的混乱期。当然，变革的浪潮也波及了这里，但本地原先祭祀的是鸟之石楠船神，所以表面上并未蒙受影响。即便如此，由于民间信仰被禁止，骨子里还是受到了打击。”

“是啊。”

“一般人就会这样唯唯诺诺遵从啰，但当时的朱慧巫女好像与众不同，当然她并没有在明里惹出什么问题。然而，谁承想她竟做了一件惊世骇俗的事，那就是把几乎已经化为传说的鸟人之仪从神社古籍中挖了出来。”