13、人世几回伤往事，山形依旧枕寒流
还是决定来说说刘禹锡，一个我很喜欢，很真性情的男人。刘禹锡生在韩翃之后，作为后辈，他显然是高过前人良多。诗歌散文都有出类拔萃的作品，而且在为政之道上也颇有清名，不像韩翃只是在皇帝身边做做随从亲信，与国与民无大建树，留在后人眼中是典型的书生形象。
时至今日，我们说到怀古诗，还没有人能越过刘禹锡不谈。读他的诗问发现他显然对金陵情有独钟，或者说特别有感觉。梦得的怀古名篇《西塞山怀古》，和《金陵五题》将咏史诗推向一个无人企及的高峰。
王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。
千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。
人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。
今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。
——《西塞山怀古》
我每读到“黯然收”时，也很黯然。几乎再没有人能将金陵的成败兴衰写得这样回味无穷了。好的怀古诗一定也是好的叙事诗，将风光都化在里面。哪怕是一处废墟，经他手指点过，也可以在幽幽的春草上，看见时间从上面掠过的痕迹。
昔时王濬奉晋武帝司马炎之命造战船征东吴，于公元280年正月从成都出发，沿长江向东吴的首府金陵挺进。同年三月吴主孙皓就在金陵城上树起降幡。孙皓的败亡在于他自己的荒淫失政，失去民心。一旦晋军顺江而下，他立刻就无法抵抗，梦得写的已不止是六朝事，他咏的是隆隆不变一直往前的历史。哪个王朝，哪一个人的沉堕不是因为自身已经腐朽到无可救药的地步了呢？
“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。”最为人叹赏的也是这两句。西塞山是自古军事要塞，青山无言见惯人世变迁。渐渐地，我们都随他步入虚空之中，仿佛置身于滔滔的河流之中，不再拘泥于一人一事的得失，不再流连一日一年的情绪，不再执迷于此一生，回首处，轻舟已过万重山。
人生有限，自然永恒，人身渺小，光阴浩淼。这种对比足以让人黯然到怆然泪下。人在这世间苦心经营一辈子，纵然功成十分，能够安心享用的，又有几分？如同手握沙砾，到最后还是要散失开去。有什么可以永生不忘，有什么可以至死铭刻？何人何事我们可以劝服自己这样值得？
我们的心是荒野还是沃土。
很多人最早知道刘禹锡是因为他的《陋室铭》，课本上的刘禹锡是平直刻板的。这样留在记忆里的印象是一个清寒孤高的书生，穷困潦倒在自己小小的一间陋室里发出激愤之音。然而这并不是真正的刘禹锡。
“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？””——刘禹锡《陋室铭》
在这篇铭文的最后，他省略的话是“君子居之”。事由某次孔子要搬到东夷去，那是东方偏远的少数民族地区，有人说那里太简陋了，孔子说“君子居之，何陋之有？”
他认为自己是君子。《陋室铭》呈现出是君子所理解的“道”：在简陋的地方居住，所交往的人都是君子贤人，大家有共同的理想寄托。这样愉悦。那么身体所居住的环境又有什么值得苛责的呢？他被贬安徽和州时困居陋室的激愤之作，不足以代表他全部的精神风貌。这个屡遭贬谪的男子，清高不屈桀骜都是有的，隐逸却未必。他一直有着很强的用世之心。而隐逸之道，与他的人生理想两相背离。
真正的刘禹锡很有豪性，书生意气不能说没有，但更多时候他是在做着很实际的事情，为国为民。再说他哪算是穷困潦倒的书生呢？入仕之后的他，即使屡遭贬谪也是一直当着不小的官。
有一种人，在红尘中翻转多时还是会回到他自己的天地中，有一种人，即使把他放逐到天涯海角他也一样会回到红尘中来。我相信，刘禹锡的心灵深处是淡泊宁静的，接近他在《陋室铭》里言及的那种心态，所以历经风雨也不改初衷。梦得其实和子瞻很像，都是因为政治斗争的原因屡遭打击，都是很能够随遇而安的人，都曾经遭受诗案的牵连。中年跌拓，晚年得享太平。
永贞革新的失败，可以看作他一生仕途的转折点了。805年，刘禹锡同柳宗元等人被贬出京城。事情严重到这样地步，皇帝下令遇赦也不许还。
长安，是很多人的长安，却不再是他的长安，城门在身后缓缓关闭。走出长安城的刘禹锡回首巍峨的城池，有深深的不舍与感伤。他年青时游历长安，上了一书，没什么效果却结交了不少朋友。793年他进士及第，同第登科的还有他后来的好友及战友柳宗元。
时至今日，我们说到怀古诗，还没有人能越过刘禹锡不谈。读他的诗问发现他显然对金陵情有独钟，或者说特别有感觉。梦得的怀古名篇《西塞山怀古》，和《金陵五题》将咏史诗推向一个无人企及的高峰。
王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。
千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。
人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。
今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。
——《西塞山怀古》
我每读到“黯然收”时，也很黯然。几乎再没有人能将金陵的成败兴衰写得这样回味无穷了。好的怀古诗一定也是好的叙事诗，将风光都化在里面。哪怕是一处废墟，经他手指点过，也可以在幽幽的春草上，看见时间从上面掠过的痕迹。
昔时王濬奉晋武帝司马炎之命造战船征东吴，于公元280年正月从成都出发，沿长江向东吴的首府金陵挺进。同年三月吴主孙皓就在金陵城上树起降幡。孙皓的败亡在于他自己的荒淫失政，失去民心。一旦晋军顺江而下，他立刻就无法抵抗，梦得写的已不止是六朝事，他咏的是隆隆不变一直往前的历史。哪个王朝，哪一个人的沉堕不是因为自身已经腐朽到无可救药的地步了呢？
“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。”最为人叹赏的也是这两句。西塞山是自古军事要塞，青山无言见惯人世变迁。渐渐地，我们都随他步入虚空之中，仿佛置身于滔滔的河流之中，不再拘泥于一人一事的得失，不再流连一日一年的情绪，不再执迷于此一生，回首处，轻舟已过万重山。
人生有限，自然永恒，人身渺小，光阴浩淼。这种对比足以让人黯然到怆然泪下。人在这世间苦心经营一辈子，纵然功成十分，能够安心享用的，又有几分？如同手握沙砾，到最后还是要散失开去。有什么可以永生不忘，有什么可以至死铭刻？何人何事我们可以劝服自己这样值得？
我们的心是荒野还是沃土。
很多人最早知道刘禹锡是因为他的《陋室铭》，课本上的刘禹锡是平直刻板的。这样留在记忆里的印象是一个清寒孤高的书生，穷困潦倒在自己小小的一间陋室里发出激愤之音。然而这并不是真正的刘禹锡。
“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？””——刘禹锡《陋室铭》
在这篇铭文的最后，他省略的话是“君子居之”。事由某次孔子要搬到东夷去，那是东方偏远的少数民族地区，有人说那里太简陋了，孔子说“君子居之，何陋之有？”
他认为自己是君子。《陋室铭》呈现出是君子所理解的“道”：在简陋的地方居住，所交往的人都是君子贤人，大家有共同的理想寄托。这样愉悦。那么身体所居住的环境又有什么值得苛责的呢？他被贬安徽和州时困居陋室的激愤之作，不足以代表他全部的精神风貌。这个屡遭贬谪的男子，清高不屈桀骜都是有的，隐逸却未必。他一直有着很强的用世之心。而隐逸之道，与他的人生理想两相背离。
真正的刘禹锡很有豪性，书生意气不能说没有，但更多时候他是在做着很实际的事情，为国为民。再说他哪算是穷困潦倒的书生呢？入仕之后的他，即使屡遭贬谪也是一直当着不小的官。
有一种人，在红尘中翻转多时还是会回到他自己的天地中，有一种人，即使把他放逐到天涯海角他也一样会回到红尘中来。我相信，刘禹锡的心灵深处是淡泊宁静的，接近他在《陋室铭》里言及的那种心态，所以历经风雨也不改初衷。梦得其实和子瞻很像，都是因为政治斗争的原因屡遭打击，都是很能够随遇而安的人，都曾经遭受诗案的牵连。中年跌拓，晚年得享太平。
永贞革新的失败，可以看作他一生仕途的转折点了。805年，刘禹锡同柳宗元等人被贬出京城。事情严重到这样地步，皇帝下令遇赦也不许还。
长安，是很多人的长安，却不再是他的长安，城门在身后缓缓关闭。走出长安城的刘禹锡回首巍峨的城池，有深深的不舍与感伤。他年青时游历长安，上了一书，没什么效果却结交了不少朋友。793年他进士及第，同第登科的还有他后来的好友及战友柳宗元。