净　界 第三十三篇（第19/24页）

[417]维吉尔之意指天上之贝雅特丽齐，而但丁犹恋恋于地上之旧情，故维吉尔语带调侃。

[418]此乃最后审判日对善良者之言：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”见《马太福音》第二十五章三十四节。

[419]《地狱》第二十六篇谓：“近早晨的梦是灵验的。”《净界》第九篇谓：“接近早晨……在那时候……他的幻象是一种先知。”可以与此处参照。

[420]金星，维吉尔常以基西拉（Citerea）名之，因金星于近基西拉（Citera）岛之海上升起，此岛人特别尊敬之也。

[421]此处乃但丁之第三（亦最后）梦境。《旧约·创世记》第二十九章载：“拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结。利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结……”后利亚、拉结皆嫁雅各。此处利亚表示“力行生活”（vita attiva），拉结表示“默想生活”（vita contemplativa）或“隐逸生活”，预示地上乐园中玛苔尔达与贝雅特丽齐之地位。在《新约·路加福音》（第十章三十八至四十二节）中之女人马大表示力行生活，因为她伺候耶稣，事多心忙；其妹马利亚则在耶稣脚前，坐着听他的道，故表示默想生活。耶稣谓：“马利亚已经选择那上好的福分。”

[422]“甜美的果子”指精神上的安宁，对于上帝的和平、天上的美善，与地上人类的错误观念适相反。

[423]维吉尔引但丁经过地狱永久之火，净界暂时之火，至此使命已告终。皇冕与法冠为最高权力之象征。维吉尔予但丁以皇冕与法冠，有谓彼无此权力者。由但丁之《王国论》看来，但丁意谓一个人如能保持真璞的无罪状态，则国家与教堂皆失其功用，去之亦无害也。一个人如能自哲学获得理智，自《圣经》获得启示（其意志自由正直而健全），则其自身即国王与教皇矣。唯人类中不乏乖戾刚愎之辈，不得不有权力形式之组织，以为训导与制裁之机关也。

[424]地上乐园为净界灵魂最近目的地。

[425]但丁面向旭日行进，微风由东来，树枝向西倾斜。

[426]在亚得里亚海岸近腊万纳处，昔有地名基雅席（Chiassi）者，有一大松林。埃俄洛斯（Eolo），风之王也。

[427]此女子为玛苔尔达（Matelda），象征“力行生活”，如前篇中之利亚。但丁未说明她在历史上为谁，注释者大都认为是女伯爵玛蒂尔达（la Contessa Matilde di Toscana，1046～1115）。亦有认为是贝雅特丽齐之女友者。

[428]普洛塞皮娜为谷神之女，偕母及女友游于花草繁茂之地，忽然地裂，被地狱神普鲁托掳去，为地狱之后。被掳时其所采集之花因惊坠地。

[429]爱神（Venere）被其子阿穆尔（Amore）之箭所中，因而热恋一美少年名阿多尼斯（Adone）者。

[430]赫勒斯滂（Hellespont）即今达达尼尔海峡，昔波斯王薛西斯（Xerxes）于此聚舟为桥，渡百万之师，以攻希腊，及败而归，乘渔船与俱者数人而已。此峡两岸相对之地，一名赛斯托斯（Sesto），一名阿比多斯（Abido）。莱安德（Leandro）晤其情人赫萝（Ero=Hero），常游泳来往，某次遇风涛，遂溺死。

[431]《旧约·诗篇》第九十二篇第四节：“因你耶和华借着你的作为叫我高兴；我要因你手的工作欢呼。”此乃《诗篇》作者对上帝工作之完美而欢乐，因而表示称谢也。

[432]指第二十一篇，由斯塔提乌斯之言，得知净界山门以上无雨无风。

[433]此处指上帝创造亚当，并建伊甸园使居之，又造夏娃为其伴侣，后因违命食知识树果，遂被逐至园外。

[434]“锁着之处”指净界山门，见第九篇。

[435]亚里士多德谓：“空气亦于圆上流动，因其为全体所牵引而运行也。”圣托马斯谓：“空气之高度超于山者，做圆流动，但下于山者，其流动每为地面静止部分所阻滞。”

[436]亚里士多德谓：“植物亦然，有自种子生出者，其他则自然生出。”但丁此处用超自然的理论解说当时所承认之事实，即“自然生出”。“传播他的德行”，即传播种子。但丁认为自然生出之植物，其种子实来自地上乐园。唯生命树的种子不传播于地上。《创世记》第三章第二十二节谓：摘生命树的果子吃，就永远活着。

[437]关于地上雨水之成因，见第五篇。

[438]参见《创世记》第二章第十节：“有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。”

[439]勒特河水洗去一切罪恶之记忆，可意译为忘川；欧诺埃（Eunoè）本希腊字，意云“善忆”，此水恢复一切善行之记忆，可意译为忆溪。欲求此等功用之完满，必须兼尝两水之味。参见第三十三篇。