净　界 第三十三篇（第21/24页）

[456]此四贵妇象征主要的美德或行为上之美德：谨慎、正义、勇敢、节制。谨慎即智慧也，为一切行为之指导；“三眼”所以认识过去、现在、未来。紫色衣服（紫袍）表示帝国（政权）。

[457]此二老人，一为圣路加（San Luca），视为《使徒行传》之作者；一为圣保罗（San Paolo）。保罗于《歌罗西书》（第四章第十四节）中称路加为“亲爱的医生”，故路加被视作精神上的希波革拉底（希波革拉底为希腊医生）。最宝贵之遗物指人类。保罗为《新约》中十三篇书信作者，其带剑之故解释有二：一则其《以弗所书》（第六章第十七节）中谓：“拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道。”二则彼乃一殉教者。

[458]此四个老人指《新约》中《雅各书》、《彼得书》、《约翰书》、《犹大书》，在《新约》中比较不重要。

[459]孤单老人指《新约》末篇之《启示录》，为约翰所作，内容述其在拔摩岛所见的一串幻景，用以指示快成的事。

[460]百合花表示《旧约》之纯洁；《新约》中之慈爱（博爱）则用玫瑰花及其他红花以表示之。

[461]游行队之全体，最前为七灯台一排，次为十二对长老，次为四活物，在其间有凯旋车一辆，为半鹰半狮怪物拖着走，车右有三贵妇，车左有四贵妇，最后为七老人。

[462]“第一天”指“天府”。“第一天的七星”指“七灯台”，象征“圣灵之七种赠品”，为人类精神上正义之指导。“较下的七星”指北斗七星，因在“恒星天”，对“天府”言为较下也。北斗七星为航海者之指导。

[463]“真人”指二十四长老，象征《旧约》，当七灯台停止前进时，彼等在其后亦即停止，且转身向车子也。

[464]长老中有一位代表《旧约》中之《雅歌》（所罗门之歌），高唱《雅歌》第四章第八节：“我的新妇，求你与我一同离开利巴嫩，与我一同离开利巴嫩。”

[465]“奉主名来的，是应当称颂的。”

[466]维吉尔之诗句，见《埃涅阿斯纪》第六篇。

[467]此贵妇人即贝雅特丽齐。白、绿、红，为信仰、希望、慈爱之色彩。在《新生》第二节：“那天她是穿着红色的衣裳，合身而且动人。”第三节：“她这次穿着雪白的服装，走在两位比她年纪稍大的女士中间。”《新生》述贝雅特丽齐穿红穿白，但未穿绿。橄榄为献祭手艺女神、智慧女神敏涅尔伐（Minerva）之果。

[468]但丁于九岁时初遇八岁之贝雅特丽齐（1274），他于《新生》第二节记着：“这个时候，藏在心脏最深处的生命之精灵就开始很强烈地颤抖起来——就连很微弱的脉搏里也有了震动。”但丁此时（在地上乐园）会见贝雅特丽齐，仍不减弱昔年的感觉。贝雅特丽齐卒于二十五岁（1290），到但丁神游之年（1300），相隔已有十载，但一见她的面影，旧时爱情立即有死灰复燃之势。末句原是但丁译了维吉尔的，见其《埃涅阿斯纪》第四篇。

[469]“古母亲”指夏娃。露水洗面见第一篇。此处为维吉尔退场，贝雅特丽齐登场之枢纽。但丁虽在地上乐园，仍不能忘情，见维吉尔已去，因而流泪。

[470]“别的创伤”指但丁之内疚，将受贝雅特丽齐之谴责。

[471]在《神曲》中只有此处写着但丁的名字。在《新生》、《宴会》、《王国论》里，他也没有把自己的名字列在文中，在《俗语论》中用的是代名字（化名）。但丁在《宴会》第一卷第二节中解释他的态度说：“无论什么人，说他自己是不合法的。”又说：“假使没有必要的原因，修辞家是不准说他自己的。”此处但丁欲如实记录贝雅特丽齐的口语，故不得不写下但丁这个名字。

[472]贝雅特丽齐此处两问句，大概是谴责但丁迷误得太远，悔悟得太迟。

[473]《旧约·诗篇》第三十一篇第一至第八节：“耶和华啊！我投靠你……你使我的脚站在宽阔之处。”此八节表示对于上帝之希望和信任，其以后各节不合于此处之环境，为天使所不唱。

[474]“意大利背脊”指亚平宁山，“活柱子”指树木，“斯拉沃尼亚风”指东北寒风，“无影子的地方”指非洲，因其地每年有两次太阳在头顶，使物影不出于物之底部以外也。

[475]在时间内进行之一切，天使无不知悉，无须多说，故贝雅特丽齐表面上对天使答话，实则正是谴责但丁也。

[476]关于星辰影响命运之说，参见《地狱》第十五篇，《净界》第十六篇。

[477]言上帝赐予之恩惠，由天府之高处降及于人类也。

[478]自一二七四年（但丁与贝雅特丽齐初遇之年）到一二九〇年（贝雅特丽齐死之年），其间凡十六年，但丁热恋着贝雅特丽齐。