第五十一则　雪峰是甚么

举：雪峰义存禅师住庵时，有两僧来礼拜。峰见来，以手托庵门，放身出云：“是什么？”僧亦云：“是什么？”峰低头归庵。僧后到成头参礼全奯禅师，头问什么处来？僧云：“岭南来。”头云：“曾到雪峰么？”僧云：“曾到。”头云：“有何言句？”僧举前话。头云：“他道什么？”僧云：“他无语低头归庵。”头云：“噫，我当初悔不向他道末后句。若向他道末后句，天下人不奈雪老何。”僧至夏末，再举前话请益。头云：“何不早问？”僧云：“未敢容易。”头云：“雪峰虽与我同条生，不与我同条死。要识末后句，只这是。”

禅师付法于弟子后，将方丈亦让了他，自己则离寺在近处山中结庵居住，惟岁时节日弟子迎接他来寺里受诸方供养瞻仰。平时也偶尔有僧到庵里去访问他。本则即是讲的雪峰禅师晚年住庵时，有远方僧人来访问他，雪峰见来，以手托庵门放身出云：是什么？这一句是天地无心的问。大自然即是个“是什么？”而不要答案。这“是什么？”就是答案。但那僧也问是什么？则成了实问。雪峰被这一反问，倒是惭愧起来，他低头归庵，像个幼稚的学童。

与这相似的，另有一则公案在前。是昔年雪峰在德山宣鉴禅师会下作饭头，一日斋晚，德山托钵下至法堂，雪峰云：钟未鸣，鼓未响，这老汉向什么处去？德山无语低头归方丈。雪峰举似师兄岩头，头云：大小德山，不会末后句。德山听见了，令侍者唤岩头问云：你不赞同老僧呢？岩头密启其语，德山至来日上堂，与寻常不同。岩头于僧堂前抚掌大笑云：且喜老汉会末后句，此后天下人不奈他何。

禅师都是非常峻烈的，骂人瞎驴时像小孩的当真发怒，惟不留隔宿之怒。即刻他可以真心的笑起来。因为是这样的思无邪，所以他又像男童的会脸红，他没有输，没有坏，也会怕不好意思。德山禅师的被饭头一说，无语低头归方丈，雪峰禅师的被僧一反问，无语低头归庵，就是这样的。

但是他能知道自己的这个是美吗？

我哥哥说他小时的幼稚尴尬，后来想起来。原来都是美的，当时可是不知，很烦恼的，其实连这会烦恼亦是美。他道：我是近年来才有了自知之明。每每做了失败之事，自己却知道这原来是好。虽然如此。亦还是忧伤。而一面却知道自己的这忧伤，比达观了不忧伤的更好。岩头说的末后一句，便是这自知之明。所以德山禅师听了他密语之后，至来日上堂便与寻常不同了。

岩头云：“雪峰虽与我同条生，不与我同条死。”且曰：即此是末后句。不同条死是有他自己；自己无过于自知之明。自己不是个人主义。今人却是有个人主义而无个性，有个人而无自己。有他自己者，即天下人不奈他何。

所以雪窦禅师颂曰：

末后句，为君说，明暗双双底时节。

——宾主双暗双明在于一机。

同条生也共相知，不同条死还殊绝。

——生同命不同。

还殊绝，黄头碧眼须甄别。

——释迦与达摩各有他自己。

东西南北归去来，夜深同看千岩雪。

——虽然各有自己，还是与我同见同知，可比两刀相斗，刀锋合在一起。

末句是雪窦禅师把来一翻。