张仙送子考
旧时闺阃,辄悬张仙图,谓有一索得男之兆。实则生育乃天然之理,与图绝无关系者也。图中张仙,状若贵公子,张弓挟弹,有一发中的之势。但图之者均此中庸手,笔墨粗劣,一无是处。我苏之玄妙观,沪上之城隍庙,此种图幅,触目皆是也。张仙之说,屡见于各家笔记。陆文裕《金台纪闻》云:张仙像是蜀主孟昶《挟弹图》,初花蕊夫人入宋宫,念其故主,偶携此图,遂悬于壁谨祀之。一日,太祖幸而见之,诘焉,花蕊跪答曰:“此蜀中张仙神也,祀之能令人有子。”于是传之民间,遂为祈子之祀云。明高青邱有《谢海雪道人赠张仙像》诗,附识谓:宋苏老泉尝祷之而得轼、辙二子。按苏老泉集有《张仙赞》,谓:张名远霄,眉山人,五代时游青城山得道。又《续文献通考》,谓:张名远霄,眉山人,五代时游青城山得道。又《续文献通考》,谓:张远霄,眉山人,有四目老人传以弓弹,谓能辟疫,并授以度世之法。明《一统志》则谓:张远霄往来邛州挟仙楼,常挟弹为人家击散灾难,人呼为张四郎。然皆与达子无涉。又《曝书亭集》谓:神姓张,名恶子,产于越隽。又《太平广记》:梓潼神姓张,名恶子。故词人况蕙风谓梓潼自有像,氅衣纱帽,与张仙殊不类。又按王长公《勘书图跋》云:宋初诸降王中,独孟昶有天人相,见于花蕊夫人所,供其童子为玄诘,武士为赵廷隐。当时进御者,以胜国故,不敢具其实,故目为文皇耳。观此则与《金台纪闻》所述,又稍有歧异矣。我友张树中尝作欧游,于德之柏林某博物馆中,见有绢本张仙送子图,画绝工致,设色又鲜美可喜。盖庚子之役,联军入京所掠得者,可知清宫中亦有祈子之举。此图定出名手,奈无款识,无从稽考,为可憾耳。