第三章 勒格兰僵尸（第4/12页）

拉达和佩德罗

让人更加迷惑的是，海地存在两种类型的伏都教。第一种是根据上述的信仰系统，叫拉达。这个名字可能是阿拉达的堕落之名，阿拉达是达荷美的一个地区，很多奴隶都从这里贩卖出去，而且这里有埃维人、丰人和相关民族的信仰。拉达主要是关于疗伤和驱魔，而且在很多方面，它反映了伏都理念的积极方面。这个流派严重依赖岛内的法国传统，沿用了很多法语词汇和概念去解释拉达实质。第二个流派叫彼得或佩德罗伏都，有时也被称为“西班牙伏都”。这一流派更加黑暗，进攻性更强，而且就其起源，还有一个有趣的传说。

虽然海地大部分属于法国，但最初它属于西班牙，依然保留着很多西班牙的影响。例如，岛内有一些西班牙种植园，进口奴隶，让他们在甘蔗园内工作。传说中，有一次，一位名叫唐·佩德罗的奴隶喝了大量混有火药的朗姆酒（这可不是著名海盗船长爱德华·蒂奇—“黑胡子”—他喜欢类似的烈酒），然后他开始了狂舞，把黑暗的洛阿召回他身边。

唐·彼得罗后来成为一位伟大的巫师，从事黑魔术。他的《唐·彼德罗之舞》风靡一时，人们用它来呼唤不完整的鬼魂和死人，让其按照魔术师的意旨办事。彼得伏都有时候也被称为刚果伏都，这可能反映了刚果流域不同奴隶的信仰。很多西方人通过阅读耸人听闻的书籍，看恐怖电影，了解到了这种彼得伏都教。

虽然彼得信仰与拉达传统在很多方面相同，但它们之间也有轻微的不同，彼得信仰有更多的神灵和洛阿。其中值得注意的有一位（或几位）是向导盖德或教宗盖德。这是让人迷惑的个体或一系列个体（取决于信仰哪一流派），此个体被转移到新奥尔良伏都教里，成为彼得传统的核心理念。有人解释这种信仰时，认为盖德是一与死人紧密相连并负责（由达姆巴拉或波恩帝任命）将死人护送到几内亚的一群洛阿。虽然在纯粹的海地伏都教中，它们无名无姓、模棱两可，但它们能附在活人身上，或占有死者躯壳，让人感觉到它们的存在—这就是僵尸故事的精髓。

在其他传统中，盖德或教宗盖德是一单个实体，与爸爸力巴的职责相同，事实上，在伏都教徒心中，这两者有时是可互相替代的。教宗盖德掌控着生死大权，与复活以及让死人从墓地起来等概念紧密相连。他很黑暗，有着又毒又坏的心肠，只有用大量朗姆酒和金钱才能让他安抚下来。盖德对一切欧洲的事物都抱着强烈的敌意，而且据说，他经常守候在岔路口，看到白人经过时，就对他们做恶作剧。据说，他也是第一位死去的黑人的灵魂，人们认为这位黑人是一位健壮的矮个子，戴着一顶高帽子，抽着大雪茄，左手拿着一个苹果。

在这两种流派中，彼得伏都教可能最有政治性。1791年8月，海地爆发了一次大规模的奴隶起义，导火线就是他们杀死了一头黑猪祭奠厄卒里·丹特（EziliDantor）的洛阿—好些种植园的人都崇拜的一位女神。她是彼得教里的母亲之女神，而且有时候被尊称为“克里奥尔人的麦当娜”。祭礼由一位德高望重的洪刚——达特·博克曼（DuttyBoukman）执行，他后来被法国政府送上了砍头台，他自己也成为洛阿。起义中的暴行有一部分原因是由于人们喝了未经处理的酒。原酒从种植园里生长的甘蔗提取而成，是彼得信仰的主要内容。当时，两大流派的信徒同时发生了暴乱和起义，使岛内伏都教两流派统一观点。革命断断续续持续到1803年，专门针对种植园主以及“普通白人”或者影响力没那么大的白人—包括商店老板、船运代理等。这个时期流传着很多极其虚假的故事。

比如，有很多故事说，本地的洪刚用死人去颠覆敌人的军队，有一些信徒奉行食人主义。当然，这些故事，都是为了让人对克里奥尔人产生反感，让人对他们警惕起来，以至派更多军队去镇压起义。但是，这的确使加勒比地区的伏都教与巫术和幻术等联系起来。起义一直持续到1804年1月1日，当时的奴隶首领和将帅让·雅克·德萨林宣布海地成为独立的共和国。法国人失去了殖民地，新成立的海地政府和法国人需要向失去物产的种植园主支付大量赔偿，这让法国人在加勒比地区的利益深受重创。面对如此灾难，殖民地当局四处搜罗他们失败的借口。他们认为，奴隶们向古代的野蛮神灵求助了。

这些信仰给奴隶的行为煽风点火，让他们对虔诚的基督徒施加了“恐怖、非基督教式的暴行”。他们也用“死人”或“僵尸”充当起义部队。无论这指示的是行走尸体，抑或知觉被神秘手法夺去的普通人，我们无从所知，但法国人（以及其他地方的人）的确相信这些奇闻逸事，并把这归因于“当地魔术”，赋予伏都教更黑暗的名字。虽然德萨林（他变成了新成立海地共和国的总统），或者之前的奴隶首领杜桑·卢维都尔，并非如某些作家（例如迈克尔·拉盖尔）所提出，不可能属于伏都洪刚，或有能力让死人复活，但毫无疑问，在其政治表面下，伏都教依然残存着。