第46章 天命昭昭（第2/2页）

“诸夏之所以能成就今日的华夏文明，正是因为我们擅长学习，擅长发现学习周围部族的长处，然后兼收并蓄，如此，才有了今天的华夏。”

虽然这么说有些强词夺理，但是定形的思绪，让朱明忠更倾向于以拉丁字母为基础的汉语拼音。

“当然，更重要的是教育，现在的社学必须要进一步加强，因为在未来，那些社学中走出来的子弟，他们同样肩负着责任，肩负着把文明传播到全天下的责任，有了这么一套拼音，社学里的书本就可地标注，读音就能够统一，这样将来他们迁往海外的时候，就能够把最为优雅的我们汉人的雅言带到全世界！”

“雅言，正言也。”

至于这个“雅言”，到底是不是千年前的唐时的“雅言”，重要吗？并不重要，重要的是语言的统一可以带来天下的统一，就像后世的印度人之所以感激英国人，就是感激英国人给他们带去的英语一样，英语让印度的统一成为了现实。

想到后世的印度，将印度放大至全世界，朱明忠看着顾炎武时，目光中闪露出欣赏，能够被历史记住的学者，果然有其过人之处，他能够极为敏锐的看到其中的关键。

语言！

是统一的基础。

如果没有周朝制定的雅言通行于春秋战国各国贵族士人之间，即便是有秦始皇书同文，也无法改变人们在语言上的分裂，分裂仍然是不可避免的。

“语言不仅是表达意思、传达思想的，而且还是联结社会的纽带，统一的语言，能够培育出统一的思想，而帝国的分裂，往往就是从语言上首先分裂，就像欧洲各国，在贵族们开始在日常生活中，说着本地的语言时，一个统一的欧洲，就不可能出现于世界上。”

为什么欧洲无法统一？

究其原因，恐怕就是语言上的不统一，尽管拉丁语是贵族的语言，是宗教的语言，但是拉丁语从来没有传播到普通百姓的口中。

而秦汉以来，为什么中国能够保持统一，正是因为语言。而这恰恰正是周朝分封诸侯之后，各国最为重要的恰恰也是雅言的教授与传播。

“陛下，现在想来，古之先贤，早就已经申明这些如《礼记·学记》的‘古之王者，建国君民，教学为先’，说的就是分封各地的诸侯，必须以教学为重，而‘君子欲化民成俗，其必由学乎’，后人总理解为如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育着手。可实际上，也许所谓‘化民’，指的是国人在教化城外的野民，必须要从教育着手。而不能一味施以讨伐……”

顾炎武对圣贤经书的重新理解，让朱明忠的眼前一亮，在这一瞬间，他似乎明白了，为所谓的圣贤经书中，有一些文字是互相抵触的，因为面对的环境不同。周朝分封有国人、野人之分，对待他们自然是各不相同。

就像是殖民统治时，西方殖民者在对待本国人和土著人就是截然不同的两种待遇一样，西方各国当时所谓的“人道”，指的是对自己的“人道”，而对于野蛮人呢？自然不能用文明国家的方式对待。

而“圣贤经书”中的那些对待民众截然相反，甚至彼此冲突的文字，不也是这种冲突吗？

“陛下……”

而顾炎武本人也在这一瞬间意识到了，两千多年来士人的误区——他们错误的理解错了《周礼》、《仪礼》和《礼记》的本意。

“似，似乎是，是我们都理解错了周制的根本，所谓周制者，今日看来，应该以礼治夏，以力制夷，教夷以礼。而礼不下庶人，这庶人者，应为城外之野民。应先以力制之，再授其以礼，化之为夏，而不能以力制之，下其以礼……”

在顾炎武的这番话传入耳中时，意识到自己也读错书的朱明忠突然有种想哭的冲突，么么逼的，国人居然读书读错了二千多年，这，这个锅他么的……谁也没有想到！

“宁人，朕……似乎也读了假书啊！”