第六卷 第七章 异技禅术（第3/4页）

孰料，一代天骄竟在苦悟禅术数载之后心殚力竭，稍一不慎，走火入魔后魂归天国。

从此，世人对禅术渐渐敬而远之，极少有人再奢望能使已失传的禅术重现，即使有不知天高地厚之人，亦是徒耗岁月而已。

而关于禅术的种种典籍，因为禅术的玄奥莫测，反而具有了别样的吸引力。在禅术已失传的今天，关于禅术的种种典籍却并未减少，只是虽然诸种典籍或大同小异，或大异小同，或自称“惟一孤本”，或称“惊世珍本”，但孰真孰假，却无人知晓，而且拥有种种典籍者也多半是将它束之高阁。

至于智禅珠，则更成了乐土显贵，乃显示知书达理、富有智谋的象征，纵是对禅术一无所知者，也必会将之珍藏。

智禅珠沦落成一种点缀物，恐怕是智佬所始料不及的。

殒惊天虽对爻意的智谋十分赏识，但若说爻意通悉禅术，则殒惊天无论如何亦难以置信。

孰料爻意竟胸有成竹地点了点头，道：“正是。虽然爻意对禅术知之甚浅，但亦已至可‘夺断’的境地，要查清此事，尚不足为虑。”

推究智禅珠的禅术虽已失传，但关于禅术可分为射覆、夺断、纪世三种境界这一点，却是人皆尽知，所谓“射覆”，乃禅术中最低境界，可以借推究七七四十九颗微智珠猜物；而“夺断”之境，则已是可以推究过往，卜测将来，而所能推究的范围自是因修为智慧高低而不同。但无论如何，在今人看来，能达到“夺断”之境，已是神人！

至于“纪世”之境，则已可洞悉天地万物生灭更迭的真谛，其中真正的玄奥，已非他人所能想象。

据说悔无梦曾达到“夺断”之境，但因他最终走火入魔魂归天国，谁也无法确知这一点。

除此之外，则是连能达到“射覆”之境者亦未曾有所闻，更勿论“夺断”之境了。

但爻意的神情却不像在说笑——况且事关坐忘城危机存亡，爻意也不会等闲视之。

殒惊天如牙痛般轻轻叹了口气，一时倒不知该说什么好。

石敢当、战传说二人的心理与他人却不相同，因为他们两人皆知爻意有着非比寻常的来历——她来自于遥远的神祗时代，且贵为公主。

而最高智慧的象征——智佬正是属于神祗时代！所以，战传说、石敢当的心态是将信将疑。

石敢当乃玄流道宗昔日宗主，而玄流与禅术曾有的一段渊源使玄流中人对禅术留意更多，石敢当年轻时也曾对禅术典籍有所涉足，于是道：“老朽也曾观摩禅术，不过生性愚钝，一无所获，现有不解之处，想请姑娘赐教。”

“石老宗主客气了，爻意勉力而为便是。”爻意道。

石敢当道：“所谓‘老变少不变’作何解？”

爻意道：“九为老阳之数，六为老阴之数，以七为少阴之数，以八为少阳之数，即九、六智禅珠为动珠，可变；七、八是静珠，不可变。”

石敢当随即又道：“何为‘拆’？”

“智禅珠两动一静为‘拆’。”爻意道。

“那何为‘重’？”石敢当不知不觉中神情显得有些激动了。

反观爻意，却是风平浪静，笑意盈盈：“‘重’乃智禅珠万变之源人皆尽知，但否极泰来，物极必反，欲借智禅珠洞悉古今之变、人之兴衰、物之更迭，便不能为‘重’所困，所谓沧海广大，尽隐于一粟之中。能在‘重’与‘独’之间挥洒自由，让心意如尘埃，如氤氲，无凭无藉无己无物，方是‘重’之真谛。”

石敢当微微阖上双眼，像是在默默地回味着爻意的这番话。

战传说、殒惊天、贝总管等人无不是如坠云里雾里，一片茫然。

惟白中贻似也被爻意的话深深吸引，眉头紧锁。众人想到白中贻乃道宗的旗主，在此之前对禅术多半也有所涉足，所以才会被爻意的话所吸引。

半晌，石敢当方长出一口气，睁开双眼，肃然而立，向爻意深施一礼，恳切地道：“姑娘真乃神人，老朽曾揣摩禅术数载春秋，却始终不得要领，而姑娘却分明是高屋建瓴，实不知强过老朽多少筹！”

爻意忙还礼道：“雕虫小技，不登大雅之堂。”

她虽说得谦逊，但能得道宗老宗主如此夸誉，至少说明她对禅术绝非一无所知。

殒惊天的失望之色消失了，取而代之的是满怀期待，当即吩咐慎独去取坐忘城收藏着的智禅珠。

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殒惊天为了让爻意能安心推演智禅珠，特意为她择选了一雅洁小屋，搬去屋内的一切杂物，只留下一方暖席与一张长几，屋子的四角各燃一烛台，将此屋映照得灯火通明。

爻意跪坐几前，手托香腮，默默沉思，在烛光的映照下，显得无比俏美而圣洁，一蹙一喜之间无不动人心弦，室内只有一小婢伺候。