剑气长江 跋 荒腔走板

最近也真巧，一连几次的演讲与座谈，都与“武侠”二字牵上了或多或少的关系。十月廿二日下台南，本拟廿三日晚赴南师专演讲，后因事改动，在“六楼”上与成功大学的写作协会、SIGMA社、道德重整合唱团，以及神州社在南部成员欢聚一堂，从郭明坤发言开始，至邱一新的话为结束，都认为神州社宏扬了“侠义”的传统，这承接了中国知识份子关心国是，济世为怀的精神，我们不知道我们做得是否够好，别人是否亦有同好，但在这风雨危舟的时代里，强调侠者的英气与活力，是能为民族的志节与正义擂鼓唱道的。颜元在“言行录”学问篇里有云：“立言但论是非，不论异同。是，则一二人之见不可易也；非，则虽千万人所同不随声也；岂惟千万，虽百千年同迷之局，我辈亦当以先觉觉后觉，不必附和雷同也。”我们要求的就是本着这种求学讲学的精神，纵受人所非，亦勇于进言，若自知有错，也敢于改过。当时沈兄瑞彬起而奋言，铿锵如刀剑交击，情义高昂，自然竖立了一代义风。当晚交融甚欢，三十多颗真诚的心，人散后，星空下，还真觉得人间有大信。

廿四日赴成大演讲：“家事国事天下事事事关心”，由我及凤还、黄昏星、清啸、云阁、剑谁主讲，碍于一些变故，因而着重家事的讨论。会后听众李志和先论及国事，再言及神州所本知行合一之论，不耽于书生文弱，不止于匹夫武勇，可以作个借镜。苏轼留侯论云：“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。”匹夫之勇，狂妄之侠，为神州人所不取。知识份子在可以仗义执言之时，却藏头缩尾，独善其身，不足为中国传统大丈夫之凛烈气节也。廿五日赴南一中演讲“风声雨声读书声声声入耳”，由凤还主持，轻燕、云阁、黄昏星主讲，我权充“司仪”，会中获全场热烈支持，散会后人犹迟迟未离，有人几乎立即想与我们北返。在场的廿二位神州人，走出南一中，回望那庄严的校门，心中亦升起了一股神飞的大志。

廿五日返台北，廿六日即赴中央大学讲“诗天下”，这与我们以前在师大附中讲“神州人”，及我在两年半前在政大讲“无边落木萧萧下”并不一样。主讲是黄昏星、雁平、云阁、轻燕、主席是凤还，从文学谈起，一直谈到社里的活动、组织、训练、康老师等所提出的问题其实是给我们最大的激励。其中雁平由练武谈起，强调培养浩然正气，浩然正气就是人对天地万物的一种自然态度，语态庄重，以他一个刚击道基本动作教练的资历来说，自然说得重若泰山。后来我出去朗诵“蒙古”一诗，亦受激于在场的一群同慷慨、同高歌、也同温柔，同敦厚的新朋友的热烈神采。廿七日，回到试剑山庄，廿八日，到成中演讲。这次主持会议大部份是神州新锐，包括：林云阁、戚小楼、陈剑谁、陈飞烟与张长弓，谈到一半，成中同学之激情风采、纵横论调、致密思考、恣意抒怀，使我三度忍不住起身说话：中国是有希望的，因为她的少年是有自信的、明亮的、禀重的人。他们一再报以惊天动地的掌声持久不断，我们都为神州写下了惊彩羡艳的一笔。虽然武侠一直被人认为是正统音乐里的荒腔走板，但此刻我们却视他作国乐的菁华，取得她的长处，改正她的弱点，然后我们是经得起批评的。从成中走出来，神州人都有了一种新的灿烂的大怀抱。

大半年前，曾向清啸言及：“希望在廿五岁前，能出书十五册”。今年我廿四岁，已出版的书有：“将军令”（诗集）、“狂旗”（散文）、“凿痕”（小说）、“回首暮云远”（评论）、“今之侠者”（小说）、“四大名捕会京师”上下集（武侠）、“白衣方振眉”（武侠）、“龙哭千里”（散文）、“山河录”（诗集）、“剑试天下”（武侠）、“神州奇侠”（武侠），即将出版的有“天下人”（散文）、“三人行”（散文）等部，还有“坦荡神州”（社史）、“高山流水知音”（诗刊）、“满座衣冠似雪”（杂志）、“踏破贺兰山缺”（杂志）、“风起长城远”（杂文）等不算，也有十四部了。十月份已再版的计有“今之侠者”、“龙哭千里”、“四大名捕会京师”、“白衣方振眉”等部，其他如娥真的“日子正当少女”、“重楼飞雪”，诗社的“高山流水知音”与“坦荡神州”都再版了。这都是足堪告慰的事实。出版多少本书，或再版多少次，都不重要，重要的是江山若真如画，有无一时多少豪杰？这高山流水鸣琴击筑，有没有天涯知音？

答案如果是“有”的话；我便在这本武侠小说里，作了极大的尝试。“神州奇侠”所引录的，不止于古诗词文章，还有现代诗。虽然我知道那是极不合理的，古代里没有现代诗人如郑愁予、余光中、杨牧、痖弦等，但他们的诗心，却是可以款通的。以一个现代人写出历史性的武侠小说，其主旨应不在拟古（当然也不应把唐朝事发生在宋朝，或在明朝用手枪决斗），而是点出一个现代武侠小说的趣味中心，武侠只是一个大的象征架构，其兴趣是不想偏侷于一隅。作为一个现代人，我是宁看飞机划空而去，万里无云的朝迈，而不愿见满城骡马，老牛破车式的犬儒慕古：这是我们要澄清的。