第八十一则　药山看箭

举：僧问澧州药山惟俨禅师：“平田浅草，麈鹿成群，如何射得麈中麈？”药山云：“看箭！”僧放身便倒。药山云：“侍者拖出这死汉。”僧便走。药山云：“弄泥团汉，有什么限？”雪窦拈云：“三步虽活，五步须死。”

禅宗有其独自的修行方式，就是应机。剑与围棋，也是修行在一个“机”字，如云棋的妙机在取得先手，而剑的则是电光石火之机，但是围棋有围棋的形式，剑有剑的形式。其他如音乐绘画皆修行在一个机字，而各有其形式。禅的形式是问答与拟动作。如僧问如何射麈？药山禅师便说看箭，僧放身便倒，亦是一机接一机。要点是禅师的人完全像小孩，他骂人瞎汉，是他真的发了怒。他说看箭，是完全像小孩玩耍排人家的当真。

雪窦禅师颂曰：

麈中麈，君看取。

下一箭，走三步。

五步若活，成群趁虎。

正眼从来付猎人。

（雪窦高声云：看箭。）

但是歌舞有曲谱，茶道有格式，便如小孩排人家，下次玩耍时亦还是一样的做法，新鲜味惟在于每次的表演者。剑与棋要应于对方的出手，临机变化，不可拘于格式，但也是剑有几个基本的动作步位，棋有一套布石与定石，可被应用的。惟禅宗没有谱与格式，虽留有公案，但皆不是可被下次照样再演的。禅师用的拄杖、棒、拂子以及言语诗句，虽皆是造形的，禅师的拟动作如云：“看箭！”亦是行动的造形，但禅宗到底是于造形贫乏。原因是造形依于阴阳，禅宗却仍然信守印度佛教的昧于阴阳，而云因缘妄识。

老庄看来也像禅宗的没有自己的造形，其实老庄是有其理论的造形的，故可以直接被应用于文明的一切造形方面。禅宗是把一个“机”字以行动来造形化了，而没有把来理论的造形化。但禅宗的修行于中国文明真是一枝异草奇花；而亦像异草奇花的难留种子。