第二十六章 天堂鸟（第4/7页）

萧菁开始讲她的故事。她没有卢文钊那样的高度概括能力，逻辑也不清晰，讲起来絮絮叨叨，但在细节和感受上，丰富得叫她自己都吃惊。有些细节她以为自己已经忘记，有些感受当时未曾注意，此刻回忆起来，却格外清晰。

她讲到自己在去黄石脉管实验室的升降机里，心中无比的忐忑：“我不过是来永清拖延时间的工具；到最后一刻，来永清都还巴望着塞缪尔能够救他；岂料塞缪尔为了更大的权益决定将他放弃；来永清用物理社会学千算万算，也算不过人心的多变。”

她讲到自己去天狱探望父亲，得知毁神星事件的真相后，心中无比愤怒：“尽管早有准备，可那一刻的愤怒还是将我完全淹没。事后想想，我的愤怒其实不是针对我父亲的——你看我威胁要做的事情一件都没有做——更多的是一种面对现实的无力感、挫败感与荒谬感。”

她讲到在乞力马扎罗号的宴会上，当众拒绝织田敏宪求婚，当时的愤怒与事后的畅快：“我小姐脾气发作的时候，谁也挡不住。然而现在想来，织田敏宪很可能是故意这么做的，尤其是求婚之前赤裸裸地交代求婚的原因，好让我直截了当地拒绝。因为，向我求婚这件事，很可能是织田财团安排的任务，而不是出自织田敏宪的本意。”

她讲到父亲与母亲的婚姻；讲到他们因为一个是笃定的无神论者，一个是虔诚的天主教徒，而在家庭生活中有种种矛盾与冲突；讲到了她寻找母亲的诸般努力，还有母亲那封“言辞激烈，传教意味严重”的信。

她讲到自己小时候为了不吃鸡蛋而贿赂校医，结果一辈子对鸡蛋心理过敏；她讲到小时候对游泳非常感兴趣，一个人偷偷地去大凌河洗澡，结果差一丁点儿被淹死；她讲到有一次放学回家的路上，叫父亲停车，自己去抓取空中飘落的树叶：“那是童年最后的美好时光。”

她讲到了自己的困惑：“我不是任何一座城市的人，既不专属于东方文明，也不专属于西方文明。”讲到了自己的遗憾：“最大的一个，不是没能参加靳灿伯伯的葬礼，而是没能说服原铁来调停碳、铁两族眼下正在进行的战争。”讲到了自己的害怕：“我不想像我母亲那样，妄图用爱去征服父亲，而拧巴地过一生；也不想像唐明珠阿姨那样，明明可以爱，却因为矜持与固执，而落寞地过一生。”

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“我在网络上无意中发现一篇文章，原作者是谁已经不可考证，内容倒简短有力，非常值得一读，很好地描述了我的感受，也描述了我们现存社会的弊病。”

萧菁把这篇文章发送给了卢文钊：

我们生活在一个彻底原子化的社会里。相比于我们的祖辈，我们这一代人没有一个可以认同的集体。国家、民族、单位、公司、教派、家族，所有我们曾经生活在其中的集体都已经消失殆尽。我们不会为某个所谓的集体，去牺牲自己的利益；同样，也不会有任何一个集体，会帮助维护我们的利益。

社会生活的去中心化，导致人们的共同利益受到了侵害，即使能站在一起，也没办法形成力量，很容易被分化瓦解。那些对利益受损最敏感的小群体，因为势单力薄无法得到社会的支持，只能用更加激烈的方式表达自己的诉求，而现代科技，给了少数人造成巨大破坏的可能。在某些极端情况下，整个群体被绑架到少数人的利益上。

令人奇怪的是，社会的原子化伴随着全球网络的大一统，这完全相悖的事情居然是同时发生的。当然，仔细想想，这件事其实也不是那么匪夷所思。网络一开始就是以突破地域和国境的限制，使相隔千里之人交流犹如身边的面目出现的。量子寰球网的建立使人们的这一愿望得以最大限度地实现。然而，网络也是去中心化的，所有人在网上都做着无法观测的量子运动。所有试图控制网络的行为最后都归于失败，不管这种行为出于什么目的，有多么强大的力量在背后支持。而一个完全不知所谓的谣传，会在某个特定的情境下，借助网络迅速扩散，在所有力量反应过来之前，聚集起数目惊人的人群，犹如传说中一只蝴蝶在北京扇动两下翅膀，却能在太平洋上掀起一场台风一样。

“现代科技，给了少数人造成巨大破坏的可能。在某些极端情况下，整个群体被绑架到少数人的利益上。”卢文钊说，“这说的不就是天启基金吗？”卢文钊给萧菁详详细细地讲了天启四骑士（镭女孩玛丽、四乙基铅洪之锋、大伊万弗雷德，还有在地球上被捕的芥子气）的故事，讲了他们骇人听闻的灭绝人类计划。

“我父亲……”感叹良久，萧菁道，“……真是冤枉的。”