净　界 第三十三篇（第12/24页）

[257]人类精神（或理性灵魂）的特别能力指“推知”，即由已知推及不知，由此物推及彼物；与天使之“直知”有别。直知者，不必经过思考之步骤而立即明了一切之谓也。

[258]“最高智慧”指了解公理（原始观念、最高真理或原则）；“欲望上的最高物”指上帝（至善）。所谓至善的形态甚多（如仁爱、完全而高贵之物、天赐之幸福、真理、最高存在、最高完整等），但此等“欲望的最高物”并非互相排斥，只是辐辏于车轴（上帝）而已。

[259]维吉尔谓人类精神含有某种智慧的与情感的成分（不值得称赞与斥责），因此不禁信任最高真理（公理），爱慕至善（上帝）。智慧之功绩在于否认似是而非之真理（按实际不合于公理者）时见之，道德情感之功绩则在于拒绝似是而非之吸引物之爱（不能合于上帝之爱者）时见之。人类初不爱上帝，唯将一切不能与其“自由意志”（或称“一身之主宰”）相和谐之冲动去尽而已。

[260]“神学”在此处已人格化为贝雅特丽齐。贝雅特丽齐说及“自由意志”，见《天堂》第五篇。

[261]自罗马实际望不见月落于撒丁与科西嘉二岛之间，约而言之，在十一月间，日落于罗马之西而偏南，以意度之，适在此二岛之间也；其时日在天蝎与人马二星座间，诗人言月亮正在此二星座间也。

[262]庇埃特拉（Piètola）为曼图亚近地，维吉尔生于此。维吉尔解答但丁所发之问题已了。

[263]忒拜人于祈祷酒神巴库斯（Bacco）使葡萄繁盛时，于近忒拜之波伊欧提亚（Boezia）之伊斯美努斯（Ismeno）及阿索浦（Asopo）两河旁夜间持火把奔跑。见斯塔提乌斯（Stazio）所作《忒拜战纪》（Thebaid）。

[264]见《路加福音》第一章第三十九节（在马利亚受到耶稣降生之告知以后）。

[265]恺撒将兵由罗马捷赴马赛，围之，既而又弃之，捷赴西班牙，围伊莱尔达（Ilerda），今名莱里达（Lerida），于其处击败庞培（Pompeo）之二将及其一子。诗人卢卡努斯称恺撒用兵如闪电。

[266]圣泽诺（San Zeno）修道院院长死于一一八七年，姓名不详。腓特烈第一，诨名赭胡子，“好”乃但丁之讥讽字眼。米兰被此皇帝毁于一一六二年，重建于一一六九年。院长于此又责备另一人，名阿尔伯尔托（Alberto della Scala），此人死于一三〇一年；因彼在维罗纳为巨族，有权力，使其私生子约瑟佩（Giuseppe）为圣泽诺修道院长（1291—1314）。但丁于一三〇三至一三〇四年寓维罗纳，故知其人。

[267]以色列入由埃及王法老那里逃过红海（因神力海水分开，以便行走）。有些民众犹私自抱怨，不肯随摩西行进，因此神使之丧命于沙漠之中，不及到达神许之地，即约旦河（巴勒斯坦）。见《旧约·出埃及记》第十四章，《民数记》第十四章，《申命记》第一章。

[268]从特洛亚逃出之百姓，由安齐塞斯的儿子埃涅阿斯率领抵西西里，即不肯前进往意大利本土，埃涅阿斯遂弃之，因为他们不是希求高等荣誉之灵魂。见《埃涅阿斯纪》第五篇。

[269]日间地球所受之热量，至天晓前已散尽，为二十四小时内最冷之时间。除地球之自然散热外，当时人以为土星寒冷，对于地球之散热亦有影响。土星冷，火星热，而木星温和得中，此但丁时代之信仰也。

[270]“尘土卜者”以土粒掷空中，落于桌上或地上，视其点之位置以卜事之吉凶。在天晓前一小时，宝瓶座之尾星与双鱼座之首星已上升于东方，以意度之，其星成“”形，此形在尘土卜者看来为“大吉”或“洪福”（maggior fortuna）。

[271]但丁第二梦中所见之西壬（Serena），为在海上以音乐迷惑航海者之女神，象征肉体快乐，暗示以后三种罪恶（贪财、贪食、贪色）之洗涤，视三种罪恶为女神所迷惑。据《荷马史诗》，尤利西斯拒绝西壬，此处言其受迷惑者，盖依西塞罗之注解云。

[272]此处贞节的圣女象征“理性的光”，与“人智”（指维吉尔）指出肉体快乐之虚妄及丑陋。

[273]此时但丁在山北，太阳在东方，但丁西向绕山行。

[274]见《马太福音》第五章第四节，耶稣登山训众之语。

[275]见《旧约·诗篇》第一百十九篇第二十五节。此言在贪吝人口中说出，示其恋恋于地上之所有也。

[276]含蓄的意义指灵魂视需要须在几层洗涤，但如无在该层所洗涤之罪恶，则可自由越过该层。此种事实，在诗中为初次提及。

[277]忏悔的果子成熟，即功德完满之意也。

[278]此处发言之灵魂名奥托波诺·菲埃斯齐（Ottobuono de’Fieschi），热那亚人，于一二七六年七月十二日被选为教皇，取名安德利亚诺第五（Adriano V），同年八月十八日亡故。“我是一个彼得的继承者”原文为拉丁文，此当时教会中之官话也。菲埃斯齐族为拉瓦涅（Lavagna）之伯爵。拉瓦涅为一小河之名，由希埃斯特里（Siestri）与契亚维里（Chiaveri）之间流入热那亚湾中。