第八章 穿越象征的森林

 

　　波德莱尔使法国浪漫主义恢复了青春。他深入到浪漫主义曾经探索过的未知世界的底层，在那里唤醒了一个精灵，这精灵日后被称作象征主义。虽然有人将其戏称为“阿尔卡之龙”，暗寓子虚乌有之义，但是在波德莱尔之后，人们始终在进行着不懈的努力，试图给予明确的界定，至少也要勾画出大致的轮廓。尤其是 1886年之后的那一批自称为象征派的诗人们，公开申明：“夏尔·波德莱尔应该被视为目前这场运动（指象征主义运动——笔者注）的真正先行者。”于是，文学的观察者们，无论是将象征主义断定为追求理念，还是规定为探索梦境，还是归结为暗示通感手法的运用，甚至简单地概括为反传统的精神，都不约而同地把目光转向波德莱尔，试图从他那里掘出最初的泉水。应该说，波德莱尔不负众望，他在浪漫主义和象征主义之间架起了一座桥梁，然而这是一座向内伸展的桥梁，直通向浪漫主义的最隐秘的深处，连浪漫派诗人都不曾意识或不曾挖到的深处。

 

　　有论者说：“象征主义就在浪漫主义的核心之中。”它曾在拉马丁、雨果、维尼等人的某些诗篇中透出过消息，曾在杰拉尔·奈瓦尔的梦幻中放出过异彩，更曾在德国浪漫派诗人如诺瓦利斯的追求中化作可望而不可即的“蓝色花”。然而，处在浪漫主义核心中的象征主义毕竟还只是“潜在可能的”， “为了重获真正的象征的诗，还必须有更多的东西：一种新的感觉方式，真正地返回内心，这曾经使德国浪漫派达到灵魂的更为隐秘的层面。因此，需要有新的发现，为此，简单的心的直觉就不够了，必须再加上对我们的本性的极限所进行的深入的分析”。所以，诗人要“真正地返回内心”，就不能满足于原始的感情抒发或倾泻，而将情绪的震颤升华为精神的活动，进行纯粹的甚至抽象的思索，也就是“分析”。这种分析，在波德莱尔做起来，就是肯定了人的内心所固有的矛盾和冲突，即：“在每一个人身上，时时刻刻都并存着两种要求，一个向着上帝，一个向着撒旦。”他发现并且深刻地感觉到，高尚与卑劣之间有着密切的联系，无意识和向上的憧憬有着同样紧迫的要求。这种深刻的感觉，马赛尔·莱蒙将其界定为“对于精神生活的整体性的意识”，并且认为这是波德莱尔有意识地寻求解决人的内心矛盾冲突的途径，也就是他要“到未知世界之底去发现新奇”，与已知的现实世界的丑恶相对立的“新奇”。这“新奇”天上有，地下有，梦中亦有，要紧的是离开这个世界，哪怕片刻也好。他的所谓“人造天堂”其实是有意识地促成一种梦境，起因于鸦片，起因于酒，都不重要，重要的是创造一个人能够加以引导的梦境。“象征主义首先是梦进入文学”。波德莱尔也曾指出：“梦既分离瓦解，也创造新奇。”他有一首诗叫作 《巴黎的梦》，极鲜明生动地再现了他在灵魂深处所进行的冒险；他通过这首诗直接叩击读者的潜意识的大门，剥露出“生活的超自然的一面”。请试读之：

 

　　一

 

　　这一片可怖的风光，

　　从未经世人的俗眼，

　　朦胧遥远，它的形象

今晨又令我醺醺然。

 

奇迹啊布满了睡眼！

受怪异的冲动摆布，

我从这些景致里面，

剪除不规则的植物，

 

我像画家恃才傲物，

面对着自己的画稿，

品味大理石、水、金属

组成的醉人的单调。

 

楼梯拱廊的巴别塔，

成了座无尽的宫殿，

静池飞湍纷纷跌下，

粗糙或磨光的金盘；

 

还有沉甸甸的瀑布，

犹如一张张水晶之帘，

悬挂在金属的绝壁，

灿烂辉煌，令人目眩。

 

不是树，是廊柱根根，

把沉睡的池塘环萦，

中间有高大的水神，

如女人般临泉照影。

 

伸展的水面蓝英英，

堤上岸边红绿相间，

流过千万里的路程，

向着那世界的边缘。

 

那是宝石见所未见，

是神奇的流水，也是

明晃晃的巨大镜面，

被所映的万象惑迷！

 

恒河流在莽莽青昊，

无忧无虑，不语不言，

将其水瓮中的珍宝，

倾入金刚石的深渊。

 

我是仙境的建筑师，

随心所欲，命令海洋

驯服地流进隧道里，

那隧道由宝石嵌镶；

 

　　一切，甚至黑的色调，