天　堂 第三十三篇（第21/24页）

[574]“定点”即上帝。但丁据亚里士多德之所谓“动物而不为物动”者也。

[575]此处天使共有九级，第一部之三组为撒拉弗级、基路伯级、德乐尼级（Serafini，Cherubini，Troni）。撒拉弗以翼高举而达于上帝，基路伯以眼力深入于上帝，德乐尼则为上帝权力之表示。

[576]但丁重视智慧（眼力，见解），能识得上帝（即最高原理），方能爱上帝也。

[577]自秋分以后，经冬季以至于春分，白羊宫于夜临后可见于天空，故此处意谓“无秋无冬”。诗人比天国为永久之春，比天使为春日之鸟而欢唱不息。

[578]第二部之三组为神权级、神德级、神力级（Dominazioni，Virtu，Podestà）。

[579]第三部之三组为王子级、大安琪儿级、安琪儿级（Principati，Arcangeli，Angeli）。

[580]定点牵引邻近之圈，邻近之圈又牵引其外之圈，每圈均处于主动与被动地位。修道院院长、数学家塔格里佐奇（Tagliazucchi）谓此处显有“牛顿引力”在字里行间云。

[581]丢尼修为圣保罗之信徒，“天使阶级”乃其所定。

[582]圣格利高里，他所谓之“天使阶级”，其排列与丢尼修不同者，为神德与王子对调。丢尼修之著作于第九世纪翻译而传于西方，或格利高里未之见也。但丁在《宴会》第二卷所述同于拉蒂尼，全由伊西多尔之著作来。

[583]《哥林多后书》第十二章第二至第四节谓圣保罗到过第三层天；丢尼修对于天使之认识乃受保罗之启示而不误也。

[584]拉托娜的两个孩子即日月。日月一在白羊宫，一在天秤宫，适成相望；当其一出于东，一没于西，皆在地平线时，地平线绕之如带，而天顶适居其中心；但未几则一出于地平线之上，一没于地平线之下，各据一方，以天顶为中心之平衡破矣。此处无非说明时间之不长。

[585]一点谓上帝也，四方上下无所不在，古往今来无时不存。

[586]“永久的爱”（上帝）创造“新爱”（如天使，别本有译作“九爱”者即九级天使），出于爱之冲动（出于“自愿”），非有私利存乎其间，因上帝已为无穷之善，并不能再有所增减也。“他的光辉”指造物反射上帝之光辉：造物因发扬光辉而有“存在”之自觉也。

[587]时间本身亦为创造物，创造之开始亦为时间之开始（时间与空间同时生），故不能问：“上帝在创造以前何为？”《创世记》开头：“起初上帝创造天地……上帝的灵运行在水面上。”

[588]纯粹形式（天使），纯粹物质（第一物质），及形式与物质之联合物（物质的天）三者为上帝同时瞬息的创造。《创世记》上所载继续的创造，实为在时间中经过天使之工具而演进者。亚里士多德《物理学》谓光线经过透明的媒质或物质不需要时间。

[589]“纯粹的活动”指天使之德行，言其能动物、能化物，而不为他物所动、所化也。

[590]“纯粹的潜力”指被动、被化之物质，有所受而无所施者也。“潜力和活动的联合”指物质的天，能受能施，同时为被动与主动者也。

[591]圣哲罗姆（San Girolamo，331～420）为译《圣经》于拉丁文者。拉丁文本《传道书》第十八章第一节有：“永生者同时创造一切物。”又《创世记》开头有：“起初上帝创造天地。”此皆天使并未先造之证。

[592]若有天使而无所用之，犹有目而无形可视，有耳而无声可闻，在理论上说不过去。

[593]“你们原质的下层”指地球。

[594]留于天上之天使绕一定点旋转司诸天之圆运动。

[595]撒旦由天下落，入于地球之中心。

[596]人死后之灵魂，在未升天之前，但丁意谓彼等具有智慧、记忆、意志。智慧与意志虽同为天使所具有，但对于记忆则别有一说。

[597]关于天使之记忆，当时学者间之意见不一。但丁意谓天使即有记忆亦与吾人之记忆不同，盖事物之映于上帝者，无时无刻非现在，而天使亦无时无刻不与上帝相对，故无记忆断续的概念之必要。

[598]耶稣受难时，“从午正到申初，遍地都黑暗了”，说教者因而有此解释。

[599]拉巴（Lapo=Iacopo）、平独（Bindo=Ildebrando）皆当时佛罗伦萨极普通之名字。

[600]“鸟儿”指恶魔，言说教者心地不正也。以鸟称恶魔者尚见于《地狱》第二十二篇、第三十四篇。以鸟称天使者则见于《净界》第二篇、第八篇，但《天堂》无之。

[601]圣安东尼（Sant’Aantonio，251～356）为埃及著名之隐士，生平曾拒绝许多诱惑，恶魔幻为猪绕其脚前，后世遂以彼为猪之保护神。但丁时佛罗伦萨附近各寺常畜猪。此处言教士视愚民如猪，饲以荒诞之教义，一如使用伪币者，故教士比猪更劣也。