天　堂 第三十三篇（第5/24页）

[95]今日人格仍在，而皇帝之名位不存矣；参见《净界》第十九篇。“原始爱”谓“圣灵”，亦即上帝。查士丁尼皇帝选委员六十人编纂法典，集罗马法之大成。

[96]关于基督之神人性在中世纪颇有争论，如其中聂斯脱利（Nestorius）持神人二性分离说；优迪克（Eutyches）持融合说，谓耶稣基督神人二性合一，人性融于神性之中，是为独性派。查士丁尼（及皇后）初亦仅信基督之神性，后教皇阿加佩图斯第一（Agapitol）至君士坦丁堡加以纠正，帝依其议，逐耶教之异派而统一宗教。

[97]亚里士多德之“矛盾律”乃其全部论理学之基础，其意谓“此乃是”与“此乃非是”之二命题不能同时皆真。

[98]贝利萨留（Belisario）为查士丁尼之将军，先灭非洲之汪达尔王国，后攻东哥特王国，用兵二十余年，卒灭之而复西罗马帝国之旧领。

[99]回答了“你是谁”的问题。

[100]“公共的旗帜”即罗马帝国之鹰旗。贵尔弗派依持法兰西的金色百合花而反抗鹰旗，吉伯林派则以鹰旗为其一党之标志，言二派皆不为帝国之前途及使命打算也。

[101]小查理即查理第二，一三〇〇年为那不勒斯王，领袖意大利之贵尔弗派。但丁不时加以藐视，并预言其不幸。

[102]此段回答“你为什么排列在这个天体上面”。“志趣偏向着一些”是指努力于地上的荣誉。

[103]普洛旺斯之伯爵莱蒙德·贝朗奇（Raimondo Berlinghieri，1209—1245年在位）有女四人：玛格丽特（Margaret）嫁法王圣路易，埃莉诺（Eleanor）嫁英王亨利第三，桑恰（Sancha）嫁日耳曼王理查（亨利第三之弟，1257年被推为罗曼王），贝雅特丽齐（Beatrice）嫁查理·安茹（圣路易之弟，那不勒斯王）。传说此皆罗密欧（Romeo di Villanova）之工作。罗密欧朝西班牙之圣地，回经普洛旺斯，为伯爵之家臣，颇得信任，伯爵财富日增，后遭谗去职，竟以求乞度活云。但丁度羞流放之生涯，于叙述罗密欧之际，不觉有自比于昔贤之慨。

[104]查士丁尼是立法者，又是胜利的皇帝，故为双重光所包裹。

[105]但丁一闻贝雅特丽齐名字中之一音，即生敬畏。

[106]人类始祖亚当所犯的罪恶称为原始罪恶（前篇所谓“旧罪”），耶稣代人类赎罪，被犹太人钉死十字架，这是正义的报复（前篇所谓“为神怒报仇”），而犹太人又受提图斯皇帝之惩戒，亦视为正义的报复。如认耶稣被钉死为正义，则犹太人何必再受惩戒，此即但丁之疑问也。

[107]亚当为上帝所造，并非由生育而来。

[108]基督教以上帝（神）乃三位一体，三位者：圣父（神本体、神权、创造者）、圣子（道、神智、耶稣）、圣灵（神爱）。但丁此处同时指出道、创造者、爱，他处亦有如此者。“离开创造者的性质”指人性，“他自身”指神性，言耶稣具有神人二性。

[109]将整个人性判置十字架上，此乃但丁之私见。

[110]耶稣死时地震。“天开了门”以接受幸福者。

[111]神善（上帝）因爱之冲动而创造，凡由上帝直接创造者，如天使，如人类，皆具有永久性及自由意志，较其他间接创造者（由于天使或天体影响之媒介）处于优越地位，但如有罪恶则立失之。天体及第一物质虽亦为上帝直接创造之物，但不能说具有自由意志。

[112]《诗篇》第二十五篇第十节：“凡遵守他的约和他的法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他。”

[113]自世界创造至末日，上帝从未行过如此伟大之慈爱与公正。

[114]上帝若因人类罪恶而施以报复，使之灭亡，则有失为父（圣父）之慈爱；若一味姑息，不予惩戒，则正义何在。为兼顾慈爱与正义计，救赎之道乃成立。上帝使人类借耶稣（圣子）一人之牺牲，代人类赎罪，人类因此知忏悔而得救，故正义既伸，慈爱亦无欠缺。见《马可福音》第十章第四十五节：“因为人子来……要舍命，做多人的赎价。”

[115]上帝直接所造物。

[116]“凡从神善不假媒介而直接流出的，是没有穷尽……”

[117]“清白的境界”指诸天体。

[118]水、火、气、地（土）等原质（elements）并非第一物质（Primamateria），混沌未分之物质。“已创造的势力”指天使及天体影响，如日月以及诸行星等，为上帝所直接创造者。“形成”（inform）为由原料而赋以形态之意。“形成势力”（virtu informante）即已创造的势力，对于“第二物质”及动植物有化育之功能，使潜藏的（Potentiality）变为现实的（Actuality），如使种子发芽成树，开花结果，但并非能无中生有也。