天　堂 第三十三篇（第15/24页）

[367]木星在火星与土星之间，但丁根据托勒密谓火星热土星冷，唯木星得其平均。

[368]木星为奉献于尤比特大神之星。“爱的火花”指灵魂包于其内之“光辉”。“描写着我们的语言”指下文所述排列字母。

[369]珀伽索斯（Pegaso）为飞马，曾以蹄踏地成泉，该泉奉献于文艺女神，因此有“珀伽索斯泉之女神”之称。此处或指天文女神乌拉尼娅。

[370]“简短的诗句”指用拉丁文所写之诗句。

[371]灵魂们依次排成字母（消前显后），共计排了三十五个字母，但丁记牢若干字母所成的每个字，积数个字则成诗句。

[372]此处拉丁文直译为“爱悦正义，彼审判地球”，即“治理世界者应一秉至公”之意，语出所罗门。

[373]此处灵魂们由M形极易渐渐改变为鹰状，为罗马帝国（其法律，其正义）之象征。“至善”指上帝。

[374]其占法先问：“我得多少羊？或多少银元？”于是击着火之棍而数其堕地之火花。

[375]“使他们发亮的太阳”指上帝。

[376]上帝之工作，更无人能予以指导。《以赛亚书》第四十章：“谁曾测度耶和华的心，或做他的谋士指教他呢？他与谁商议？谁教导他？……”即此意。上帝为一切“形成势力”所自出，使鸟巢内之蛋成为鸟形，但“在窝里的形态”一语总属晦涩。

[377]其他灵魂促成鹰身鹰翼。

[378]“温和的星”即木星。中世纪之理论，谓正义乃由于木星的影响。“宝石”指幸福的灵魂。

[379]正义不彰，但丁意谓由于罗马教廷之贪污。基督精神所建之圣殿，实成以种种奇迹及殉教者之血。昔年耶稣曾被人于耶路撒冷圣殿内商定身价，今此事又再见于罗马教廷矣。

[380]“天上的军队”即幸福的灵魂。“坏的榜样”指教会之牧师。

[381]“圣餐面包”由耶稣分赐大众。此处言教皇滥用“出教”权力也。

[382]指卜尼法斯第八，又说指克力门第五或其后继之教皇。

[383]“写上”指将人逐出教会，而登记于册，及得贿则又涂去其名，成为一种买卖。“葡萄园”指教会。

[384]敬仰因番罗底之女莎乐美跳舞事被希律所杀的施洗约翰，指其爱“弗罗林”金币也。“孤独生活”言施洗约翰居旷野。打鱼的即圣彼得。

[385]此鹰虽为诸灵魂所组成，但众口一声，众心一德，故如出一人也。

[386]所有文明的政府，其工作唯一，其口号唯一，“正义”而已。

[387]神之正义将由另一重天反射出来，但在木星天之诸灵魂亦能明辨之。

[388]未信基督者虽有德亦不能入天堂，似与神之正义不合：此但丁心中之疑问也，在其《王国论》中已提及。

[389]上帝之智慧无穷，非一切造物所可及。

[390]“第一个骄傲者”指卢奇菲罗（撒旦），原本为造物中之最高者，但因未见全体，不能静待上帝之全光，竟至堕落。同样，亚当复之罪不在希望知识，而在其希望之太早耳。

[391]“恬静的”指上帝，神智。“黑暗或影子”指愚蠢无知。“毒汁”指罪过。有害的幻想（迷惘）皆生自肉体。

[392]假使我们没有《圣经》的威权做我们的指导，假使我们不知道上帝的意志其本身就是善和正义的完全标准，而并不需参考别的标准，那么在人类心中定有许多狐疑不决的事情。和上帝的意志符合，就是正义之最后试验。

[393]“记号”谓鹰之影像，罗马帝国之国徽为鹰旗。参见第六篇。

[394]此处所谓埃塞俄比亚人（在非洲）及下文之波斯人皆代表非耶教徒。“永富的”指得救者，“永穷的”指有罪者。口称基督之匪人，将受非耶教徒之谴责。

[395]上帝之书，记录人类之功过者。以下随意指出当时君主（耶教徒）之罪恶，亦不尽有史实可证，可与《净界》第七篇比较。

[396]日耳曼皇帝阿尔伯特于一三〇四年侵入波希米亚，布拉格（Prague）其首邑也。“鼓翼”在原文亦可解释为天使动笔（翼）记录其事。

[397]一三一四年，法王美腓力打猎遇野猪，马惊坠地，因伤而卒。美腓力因在佛兰德之战役（1302）亏损甚多，乃将货币改造，价值仅及原币三分之一。

[398]此言英王爱德华第一与苏格兰王罗伯特间之战事。

[399]西班牙王指斐迪南（Ferdinando di Castiglia）；波希米亚王指瓦茨拉夫。

[400]查理第二为那不勒斯及耶路撒冷王，跛足；I为一，M为千，言其美德与劣迹为一与千之比也。

[401]安奇塞斯为埃涅阿斯之父，死于西西里之德列帕努姆（Trapani），所谓火岛即西西里，因其岛为埃特纳火山也。此处所指为腓特烈（1296—1337年为西西里王）。《净界》第三篇但丁谓其在西西里甚光荣，故在薄伽丘时代传说但丁原欲将《净界》奉献于彼，然近代学者皆不信有此。如但丁原有此意，则但丁失去对彼之尊敬，或由于彼之软弱，未能反对那不勒斯王罗伯特，意大利贵尔弗派之首领。但丁于此处表示其罪过之罄竹难书。