天　堂 第三十三篇（第18/24页）

[475]“新旧结集”指《新约》与《旧约》中诸圣灵。执有天国之钥匙者为圣彼得。

[476]“幸福的羔羊”指耶稣，“大会食”指最后的晚餐（圣餐），被选的灵魂即使徒们。

[477]但丁渴求神智（泉水）。

[478]这个最美丽的指使徒圣彼得。

[479]此处原文为troppo color vivo，意谓“太多的色彩”，现依poco color vivo译为“足够的色彩”。

[480]门徒坐在船上，见耶稣从海面上走来，耶稣对彼得说：“你来吧！”彼得就下船去，在水面上走。见《马太福音》第十四章。

[481]古罗马之百人步兵队之队长，喻圣彼得也。

[482]“你亲爱的兄弟”指圣保罗。《新约》中《希伯来书》为无名氏所作，但普通认为出于保罗之手。其第十一章第一节：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”为此处所采信仰之定义。

[483]信仰实不能说有本质，更不能说是证据，唯信仰深者，视未然为已然，即空中楼阁亦认为基础稳固且可为推论之证据矣。

[484]“新旧羊皮纸”指《新约》、《旧约》：但丁谓读《圣经》而获得宗教的信仰也。

[485]指种种奇迹。

[486]“我们颂扬上帝”，《诗篇》之一。

[487]在但丁时代，人民常以社会习用之尊称名诸圣人。子爵（Baron），在古时为一国高贵之人。

[488]人告圣彼得及圣约翰以耶稣遗体被盗事，二人遂向坟墓奔去；约翰年轻先到，但不敢入内；彼得后至，乃先入内。见《约翰福音》第二十章。

[489]依亚里士多德之《物理学》及《后物理学》以说明上帝。

[490]“你们”谓使徒也。

[491]此以“三位一体”说明上帝。

[492]如《马太福音》第二十八章第十九节：“……奉父子圣灵的名，给他们施洗。”

[493]前篇末段谓圣彼得在但丁额前绕三匝，因此使但丁联想到诗人荣戴月桂冠之事，此种风俗，十四世纪已行于意大利，如一三一四年墨萨多（Albertino Mussato）受桂冠于其故乡帕多瓦；一三四一年彼特拉克（Petrarca）受桂冠于罗马。但丁希望有一日其“神圣的诗”（《神曲》）可以感动佛罗伦萨人之心，因此召其回乡而蒙受诗人之荣誉。“另一种声调”、“另一种羊毛”谓乡音已改而鬓毛已衰也。但丁受洗处为佛罗伦萨之圣约翰教堂。

[494]第一位教皇，基督之代理者，指前篇之圣彼得。

[495]此子爵指圣雅各之灵魂。西庇太的儿子雅各为十二使徒之一，圣约翰之兄，仅在犹太本境传道，未出国门一步，被希律王所杀。但传说彼传教于西班牙，八三五年竟发现其遗骸于加利西亚（Galizia）省云，因此其地建有著名之教堂。另一雅各为耶稣胞弟，称为“主的兄弟雅各”（见《加拉太书》第一章第十九节），与彼得、约翰合称为“教会的柱石”（见《加拉太书》第二章第九节）；《雅各书》亦常认为乃彼所作，并非西庇太的儿子雅各所作。但丁对于此二雅各忘记区别或不知区别。

[496]圣彼得与圣雅各颂扬上帝。

[497]《雅各书》第一章第五节：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐予众人，也不斥责人的上帝，主就必赐给他。”

[498]彼得、雅各、约翰对于耶稣有较别的门徒更亲切的知识。如在《马太福音》第十七章载耶稣带他们三人上高山，在他们面前改变形象；在《马太福音》第二十六章载耶稣带他们三人在客西马尼祷告，不觉悲从中来；在《马可福音》第五章载耶稣带他们三人到管会堂的家里，叫睚鲁的女儿从死里复活。耶稣欲特别启示他们以神学上之三美德，故但丁以及许多解释《圣经》者以彼得表示信，雅各表示望，约翰表示爱。

[499]“那些高山”指二使徒。“我要向山举目。”见《诗篇》第一百二十一篇。

[500]此处以地上比喻天国，皇帝即上帝，精灵即伯爵，宫廷即诸天也。

[501]“交战的教会”指地上之教会，太阳指上帝。

[502]脱出埃及，有几种意义，其中之一象征灵魂脱出肉体之束缚；入耶路撒冷象征天国生活，尽善尽美之生活。

[503]贝雅特丽齐代但丁答了第二个问题，其他二问题由但丁自答。

[504]“希望”专指天堂之幸福。此处定义直录教义作家彼得之句。

[505]答第三问题。“许多星”指教义作家。歌者谓大卫，下所引颂歌即其所作《诗篇》之第九篇第十节（拉丁文《圣经》为第十一节，但丁原文与拉丁文合）。

[506]“他的点滴”即大卫之教训。《书信》即《雅各书》，其第一章第十二节说：“忍受试探的人是有福的：因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。”